Думай как римский император

Марк четко дает понять, что его внутренняя цель – жить в согласии с принципами добродетели, в частности мудрости и справедливости, но его внешняя цель, то есть предпочтительный результат – это общее благо для всего человечества (и не только его римских подданных). Хоть конечный результат стоикам безразличен, именно в преследовании общего блага и состоит добродетель справедливости. Ведь независимо от того, преуспеете вы или потерпите неудачу в своих попытках принести пользу окружающим, вы можете считать себя добродетельным, если ваши намерения действительно искренни. Только наши намерения имеют значение, как в нравственном, так и в психологическом смысле. Правда, все же следует направлять их к нужному результату. Например, действовать в согласии со справедливостью означает стараться добиться внешнего результата, который, если Судьбе будет угодно, окажется справедливым и полезным для человечества. В «Размышлениях» Марк возвращается к этой теме тысячу раз. В самом деле, если другие философские школы считали, что лучший способ сохранить невозмутимость – это избегать напряжения и ответственности общественной жизни, Хрисипп говорил стоикам, что мудрый человек займется политикой, если ничто ему не помешает. Другими словами, мудрый человек, принимая участие в общественной жизни, желает руководствоваться в своих поступках такими добродетелями, как мудрость и справедливость, насколько, конечно, это реально для него. Но в то же время он принимает тот факт, что результат его действий не всегда подвластен ему. Нет никакой гарантии, что он принесет пользу своим согражданам, но все равно должен стараться делать то, что в его силах. В некотором смысле у стоика и овцы целы, и волки сыты, он совершает действия во внешнем мире и остается неэмоциональным. Как у стрелка Катона, его цель – делать все, что в его власти и силах, одновременно оставаясь безразличным к результату. Подобным образом мы можем представить, что Марк, принимая командование северными легионами, мог сказать себе что-то вроде: «Я сокрушу маркоманов и защищу Рим, если Судьбе будет угодно».

Позднее христиане добавляли в конце писем D.V. (Deo volente) – «Если на то будет воля Божья»), а мусульмане и по сей день восклицают: «Ин ша Аллах» (inshallah). В Новом Завете замечательно проиллюстрировано такое отношение:

Теперь послушайте вы, кто говорит: «Сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль». Вы, которые не знаете, что случится завтра. Ибо что такое жизнь ваша? Пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того вы должны сказать: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое»[160][161].

Марк Аврелий запросто мог сказать что-то подобное богу Зевсу. Это напоминает нам о том, что в жизни нет ничего определенного. Нет ничего, что находилось бы полностью в нашей власти, кроме собственного волеизъявления. Если мы будем принимать все, что выпадает на нашу долю, и заранее готовиться встретить с невозмутимостью как успех, так и неудачу, мы сможем избежать гнева, удивления или расстройства из-за того, что все пошло не так, как нам хотелось бы. Это также поможет нам перестать настраиваться на неудачный исход какого-либо дела. Мы сможем тогда сосредоточиться на том, что действительно важно для нас. Стоики единственно хорошими или плохими вещами считают собственные действия и суждения. Это неизбежно заставляет нас сосредоточиться на том, что происходит здесь и сейчас, и не распылять эмоции по поводу прошлого и будущего. Беспокоящийся ум постоянно бежит впереди себя, он всегда где-то в будущем. И напротив, мудрец-стоик крепко привязан к настоящему моменту.