Думай как римский император

Для описания мудрого человека, действующего с оговоркой наперед, Марк использует аналогию с полыхающим огнем. Представьте огонь, настолько сильный, что его пламя пожирает все, что попадает в поле его действия. Подобным образом ум мудреца, действующего с оговоркой наперед, без колебаний приспосабливается ко всему, что ни пошлет ему судьба. Независимо от того, сопутствует ли ему успех или постигает его неудача, он извлекает пользу из любого опыта. У стоиков могут быть только внешние препятствия, если они в отношении своих желаний используют оговорку: «Если судьбе будет угодно». Например, если люди были не согласны с Марком, он сначала старался убедить их разделить его точку зрения. Однако если они упорствовали в своем отрицании единственно правильного, по мнению Марка, варианта действий, он сохранял спокойствие и превращал препятствие в возможность проявить другие добродетели, такие как терпение, сдержанность или понимание. Ему удавалось сохранять невозмутимость, поскольку он никогда не желал чего-то недостижимого, что является одним из основополагающих принципов стоического лечения беспокойства и тревоги[162].

Более того, Марк без страха заявляет о том, что если вы не держите в уме оговорку наперед, предпринимая то или иное действие, то любая неудача тут же становится для вас злом или потенциальным источником страданий. И напротив, если вы примете тот факт, что иного результата просто не могло быть и что он был не в вашей власти, тогда избежите страданий или расстройства. Это спасает наш ум от тревоги и позволяет сохранять невозмутимость как божественный шар, описанный досократовским философом Эмпедоклом, «круглый и истинный», не уязвимый перед огнем или сталью, тиранами или общественной цензурой[163]. Поэт Гораций также использовал этот образ чистого шара при описании мудрого человека, который сам себе хозяин, которому не страшны ни нищета, ни кандалы, ни смерть, который не поддается страстям и смотрит свысока на тех, кто у власти. Человек «совершенный, гладкий и круглый, не позволяющий внешним элементам налипнуть на его блестящую поверхность, если Судьба атакует такого человека, то наносит удар самой себе»[164]. Несчастья не находят зацепки в его уме, потому что он отделяет свой ум от внешних событий, отказываясь наделять их какой-либо ценностью. Можно просто сказать, что мы применяем философский подход к результату наших действий: решаем покориться обстоятельствам и остаемся невозмутимыми, что бы ни случилось.

Предвосхищение несчастий

Если мы каждое действие будем предпринимать с оговоркой наперед, то есть допускать, что мы можем потерпеть неудачу, тогда мы должны предвосхищать всевозможные беды, которые могут выпасть на нашу долю. Более того, стоики расширили эту стратегию, заранее готовясь к возможным бедам путем терпеливой визуализации всех главных несчастий по очереди, как будто они уже с ними случились. Они представляли себя в изгнании, в нищете, понесшими тяжелую утрату или страдающими от тяжкой болезни. Как вы увидите, наиболее самоотверженные стоики шли еще дальше и предвосхищали собственную смерть. Техника регулярного подвергания себя стрессовым ситуациям в небольших дозах с целью выработки эмоциональной устойчивости называется в поведенческой психологии «прививкой от стресса». Это все равно что противовирусная прививка, цель которой – повысить сопротивляемость организма. Сенека называет это предвосхищением несчастий (praemeditatio malorum). Самый наглядный пример этой стратегии представления будущего приведен в «Размышлениях», когда Марк описывает свой утренний распорядок – подготовку к предстоящему дню путем прокручивания на мысленном экране различных трудностей. В то время как другие стоики сосредоточивают больше внимания на таких вещах, как угроза болезни, изгнания, нищеты и т. д., Марк явно больше озабочен такими межличностными проблемами, как нечестность, неблагодарность или предательство. Он представляет, что встречается с разными трудными людьми, чтобы научиться ладить с ними.

Перед началом нового дня скажи себе: я встречусь со сплетниками, неблагодарными, высокомерными, лживыми, завистливыми, угрюмыми людьми[165].