ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

30. Если же как имеющий бытие от Сына, — так же как через Сына Дух посылается от Него [то есть Отца], — и Сей [то есть Дух] имеет началом Сына, то, значит, и [Он] является одним из сотворенных. И да свидетельствует [нам] снова богословский глас: «Да хранится же, по моему рассуждению, — говорит он, — [вера в то, что] един Бог, тем, что к единой Причине будем возводить и Сына и Духа, согласно одному и тому же, — назову это так, — божественному движению и хотению, и по тождеству сущности. А [веру в] три ипостаси [будем хранить] не придумывая никакого стирания границ, разложения или слияния, а помышляя и называя Отца безначальным и началом (началом, как Причину и как Источник, и как присносущный Свет); Сына — никак не безначальным, однако же и началом всяческих» [144]. Если же и Духа будет началом Сын, то Дух будет, по твоему, одним из всяческих, ибо Сын — начало сих. Так что, скажу еще из Богослова: «докажи, что Дух приведен в бытие , и тогда отдавай Его Сыну» [145], чтобы через Него или и от Него [Духу] получать бытие. Поэтому и божественный Кирилл говорящим, что если–де и от Бога Дух, то не в собственном и не в особенном смысле слова, чтобы отсюда считалось единосущным то, откуда [Он], ибо написано, что все — от Бога, говорит: «остается [принадлежащим] Святому Духу в собственном смысле слова [по{стр. 56}нимаемое выражение] "от Него", по причине того, что от Бога Отца к бытию устремились не сущие, через Сына же» [146]. Итак, докажи, — снова скажу тебе, — что божественный Дух [произошел] из [числа] не сущих, и тогда [уже] подавай Ему бытие и от Сына. То же самое можно сказать и об «от Обоих», ибо сущий от Обоих Дух не может не быть одним из всех; или, — что, возможно, покажется [тебе] более умеренным, — не [может тогда не] иметь один [Дух] Обоих виновниками [Своего бытия] и Каждого [из Них] — началом. Ибо поскольку вся тварь произведена от Обоих, то Каждый является началом всех [сущих]; таким образом если Дух исходит от Обоих, согласно латиномудрствующим, то Каждый будет началом Духа, и отсюда будет два начала единой божественности. Ибо если [Сын] и здесь [то есть, в случае изведения Духа] нечто совместно совершает, как, конечно, и там [то есть, в случае произведения тварей из небытия] совместно творит, то и Он вполне очевидно является причиной Духа; а если ничего не совершает совместно, то напрасно предпринят [труд], и, как [явствует] из геометрического примера, безрассудными оказались латинские богословы, ибо у них не получается говорить [во всех случаях] одно и то же.