Два образа веры. Сборник работ

человеческого бытия зависит от подлинной устойчивости основополагающего

отношения этого человека к силе, творящей его бытие. Этот "экзистенциальный"

характер эмуны в переводе словом "вера" выражается недостаточно полно, хотя

глагол, от которого образовано имя "эмуна", довольно часто означает "верить"

(кому-либо, во что-либо). В дальнейшем нужно принимать во внимание то

обстоятельство, что понятие "эмуна" включает в себя обоюдосвязанные стороны

устойчивости: активную — "верность" и рецептивную — "доверие". Если мы

желаем воздать

11 Следует все-таки заметить, что Ветхий Завет еще не употребляет этого

имени, а только однокоренной глагол; возвращение здесь понимается еще

исключительно как конкретно-актуальное событие.

12 Ср.: Buber. Konigtum Gottes (1956). S. 93 if; он же. Moses (1952).

S. 88 ff, 120 ff.

должное выразившейся здесь подлинной интенции духа еврейского языка, то

нам не следует "доверие", как и "верность", понимать исключительно во

внутреннем, психологическом смысле. Душа человека всецело вовлечена в

состояние "верности", как и в состояние "доверия", но в обоих случаях

решающей становится необходимость превращения душевного состояния в

состояние жизни. И верность и доверие проявляются в реальной сфере отношения

между двумя существами. Только в полной реальности подобного отношения можно

быть как верным, так и доверяющим.

Слова Исаии и Иисуса равным образом не требуют веры "в Бога": этой

верой внимающие и тому и другому обладают как чем-то врожденным, само собой

разумеющимся. Исаия и Иисус требуют осуществления веры в целостности жизни,

а особенно тогда, когда обетование вырывается из самого средоточия

катастрофы и, стало быть, особо указывает на близость Царства Божьего.

Только Исаия смотрит на Царство как на неопределенное еще будущее, Иисус же

— как на настоящее. Поэтому у Исайи три основания его вести разделены на три

момента, которые в его повествовании от первого лица об истоках его

выступления как пророка (гл. 6–8) следуют в тесной связи один за другим: вот

он видит "Царя" (Ис. 6:5), вот он дает своему сыну имя "остаток возвратится"

(подразумевается в 7:3), и вот он призывает неверных наместников Бога к

доверию (7:9). У Иисуса же эти начала его вести слились в ядре его проповеди

в Галилее.

Глава 3

Повествуя о деяниях Иисуса в Галилее, Марк (8:27 сл.) рассказывает о

том, как Иисус, странствуя со своими учениками, сперва спрашивает у них, кем

его считают люди, а потом — за кого они сами, ученики, его принимают; и как

на этот второй вопрос Петр ответил: "Ты — Помазанник". Критическое

исследование склонно видеть здесь передававшуюся, по всей видимости, в виде

отдельного фрагмента "вероисповедную легенду"(13), где община влагает в уста

апостола свое исповедание веры в Мессию. Ведь, по мнению Бультмана, вопрос

Иисуса о том, как ученики смотрят на своего учителя, невозможно понять

(исходя из сути этого отрывка и описываемой ситуации) ни как сократическое

вопрошание, ни как вполне серьезный вопрос о реальном положении дел, который

задает человек, и вправду чего-то незнающий, ибо Иисус должен был быть

осведомлен о том, кем его считают люди и за кого принимают ученики, "столь

же хорошо, как и сами ученики". А мне кажется вполне вероятным, что этот

рассказ может содержать ядро подлинного предания о подобной беседе "в пути",

которая состоялась некогда между Иисусом и его учениками. Несомненно, вопрос

Иисуса не имеет воспитательного смысла, но я вполне могу представить себе,

что он был задан с намерениями совершенно серьезными. Я не буду здесь

решать: верно ли мнение, согласно которому Иисус "до последнего дня так

вполне и не уверился в своем мессианском призвании"(14), — эту проблему

нельзя решить, и, вероятно, новые аргументы "за" и "против" будут возникать

и дальше. Однако же от того, кто не принимает Иисуса ни за Бога, облеченного

лишь видимостью человеческого образа, ни за параноика, следует ожидать,

скорее всего, что он не станет рассматривать человеческую уверенность в себе

(положим даже, величайшую уверенность величайшего человека) как ровную

линию, безмятежное состояние. Уверенность человека в знании своей

собственной сущности становится человеческой только в силу потрясения этой

уверенности, ибо в таких потрясениях становится явной середина между

существованием Бога и демоническим наваждением человека о собственной

божественности, середина, оставленная для подлинно человеческого.

Можно счесть позднейшим толкованием бессловесного предсмертного крика

Иисуса тот другой, последний его вопрос об оставленности, в котором звучат

слова псалмопевца, вопрос, обращенный к "его" Богу: "Почему Ты меня

оставил?" Но Мк. и Мф. приняли это толкование. Следовательно, даже столь

глубокое потрясение уверенности Иисуса в своем мессианском призвании, о

котором свидетельствует "непомерное отчаяние"(15), выразившееся в его

предсмертном возгласе, не воспринималось общиной как противоречие его

мессианскому достоинству. Как всегда, дело здесь упирается в многосложную

проблему "мессианского сознания" Иисуса: если его стремятся понять как