Читаем Двадцать четыре Насреддина полностью

592. Луна сушит лучше

Однажды в пути ходжа Насреддин попал под дождь. Пришел он домой, жена сняла с него обувь и повесила сушить к огню.

— Что ты делаешь, глупая? — сказал ей ходжа. — Зачем вешать башмаки к огню, еще сгорят. Вынеси-ка их лучше на улицу, поставь перед домом под лунный свет. Луна сейчас яркая, светло, как днем.

Жена послушала его и вынесла обувь на улицу, под лунный свет. Утром принесла башмаки в дом, а они от мороза совсем затвердели.

— Ну что, теперь видишь, — говорит Насреддин, — насколько луна сушит лучше, чем огонь? Башмаки не просто высохли, а стали как каменные.

серб. 35, 486

593. Прятки

Рассказывают, что однажды ходжа играл со своими друзьями в прятки. Желая спрятаться получше, он покинул Акшехир, добрался до Коньи и забрался на минарет. Друзья несколько дней не могли найти его, а родные сходили с ума от беспокойства. В это время в Акшехир прибыл караван из Коньи, и гостей спросили, не встречался ли им по дороге Насреддин.

— Мы видели его в Конье, — ответили они.

Несколько человек тут же отправились в другой город искать ходжу, а он, заметив их, стал кричать с минарета:

— Я выиграл, я выиграл![393]

тур. 34, 74

594. Голос Насреддина

Однажды ходжа отправился в баню. В бане случайно никого не было, и ходжа начал напевать мотив кая-баши*. Очень ему понравился собственный голос, и он подумал: «Раз у меня такой сильный и прекрасный голос, отчего бы мне не дать мусульманам возможность послушать себя?» Он вышел из бани и поднялся на минарет. Был уже полдень, но ходжа запел темджид*. Кто-то снизу крикнул ему:

— Эй, ты, дурья голова! Ну чего это ты не вовремя выкрикиваешь темджид, да еще таким отвратительным голосом?

Ходжа, наклонившись с минарета, ответил:

— Вот если бы какой-нибудь благодетель построил здесь баню, тогда бы ты узнал, какой у меня красивый голос![394]

тур. 5, 4

595. Ходжа Настрадин сам строит себе тюрьму

Однажды Настрадина приговорили к тюремному заключению. Он пришел домой, вбил в землю четыре столба, пятый поставил вместо двери, а внутри положил чемодан. Проходивший мимо человек спросил:

— Ходжа-эфенди, что ты здесь делаешь?

— Меня на суде приговорили к году тюрьмы, — ответил ходжа, — вот я и собираюсь отсидеть свой срок.

болгар. 32, 80

596. Молла — противник зазнайства

Однажды в дороге осел Моллы заупрямился. Сколько Молла ни бил его, сколько ни колол шилом — осел не двигался с места. Молла пришел домой и сказал жене:

— Жена, он измучил меня. Теперь я решил целый месяц морить его голодом. Не вздумай давать ему сена или ячменя.

— Не сходи с ума. Будешь держать осла голодным, так он подохнет.

Одним словом, они долго препирались, наконец Молла смягчился и сказал:

— Ладно, жена, дай ему сена, но только так, чтобы он не знал, что я разрешил, а то зазнается[395].

азерб. 6, 205

597. Долг ослу

Осел Насреддина сильно отощал.

— Почему ты не задашь ему ячменя? — спрашивают его.

— Ему каждый вечер положено два мана* ячменя, — отвечал Насреддин.

— Почему же он такой тощий? — не унимались соседи, а Насреддин говорит:

— Я задолжал ему ячмень за месяц[396].

перс. 8, 139

598. Терпеливое животное

В ту зиму Эпенди жил особенно плохо. «Что, если я немного уменьшу корм ослу?» — подумал он и начал давать ему корма меньше прежнего. Смотрит, а осел такой же бодрый, как раньше. Через некоторое время он снова уменьшил корм. Осел — бодр по-прежнему. Правда, осел стал тихим, но вел себя вполне нормально. Через месяц, когда Эпенди стал давать ослу еще меньше, тот совсем загрустил, стал подолгу лежать, а потом и вовсе перестал есть солому.

Однажды Эпенди вошел в сарай и видит, что осел подох. Тогда Эпенди сказал:

— Эх, уже почти приучил осла соблюдать пост, жаль смерть помешала[397].

туркм. 15, 158

599. Зеленые очки

Однажды сосед увидел, что Молла положил перед своим ослом вместо травы щепки, и спросил:

— Ай, Молла, разве животное может есть щепки?

— Я знаю, что не может, — ответил Молла, — но что мне делать? Травы нет, а бедный осел голоден.

— Ты что же, хочешь обмануть его? — спросил сосед. — Он не такой дурак, чтобы вместо травы есть щепки.

— Я не позволю ему поступать так, как он хочет, — возразил Молла. — Сейчас он будет есть.

И Молла надел ослу очки с зелеными стеклами.

азерб. 6, 309

600. Совет матросам

Ехал ходжа на парусной лодке. В пути поднялась сильная буря и паруса порвались. Когда ходжа увидел, что матросы лезут на мачту и подвязывают паруса, он сказал:

— Чудаки! Это суденышко качается у основания, а они возятся на верхушке. Если вы не хотите, чтобы оно качалось, так и привяжите его у основания[398].

тур. 5, 246

601. Солнце

Один человек жаловался ходже, что у него в доме нет солнца.

— А в поле у тебя есть солнце? — спросил ходжа.

— Да, — отвечал тот.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Страшные немецкие сказки
Страшные немецкие сказки

Сказка, несомненно, самый загадочный литературный жанр. Тайну ее происхождения пытались раскрыть мифологи и фольклористы, философы и лингвисты, этнографы и психоаналитики. Практически каждый из них был убежден в том, что «сказка — ложь», каждый следовал заранее выработанной концепции и вольно или невольно взирал свысока на тех, кто рассказывает сказки, и особенно на тех, кто в них верит.В предлагаемой читателю книге уделено внимание самым ужасным персонажам и самым кровавым сценам сказочного мира. За основу взяты страшные сказки братьев Гримм — те самые, из-за которых «родители не хотели давать в руки детям» их сборник, — а также отдельные средневековые легенды и несколько сказок Гауфа и Гофмана. Герои книги — красноглазая ведьма, зубастая госпожа Холле, старушонка с прутиком, убийца девушек, Румпельштильцхен, Песочный человек, пестрый флейтист, лесные духи, ночные демоны, черная принцесса и др. Отрешившись от постулата о ложности сказки, автор стремится понять, жили ли когда-нибудь на земле названные существа, а если нет — кто именно стоял за их образами.

Александр Владимирович Волков

Литературоведение / Народные сказки / Научпоп / Образование и наука / Народные
Народный быт Великого Севера. Том I
Народный быт Великого Севера. Том I

Выпуская в свет настоящую книгу, и таким образом — выступая на суд пред русской читающей публикой, — я считаю уместным и даже отчасти необходимым объяснить моим читателям о тех целях и задачах, каковые имел я в виду, предпринимая издание этой книги, озаглавленной мною: «Быт народа великого севера».Не желая утруждать читателя моими пространными пояснениями о всех деталях составления настоящей книги, я постараюсь по возможности кратко, но толково объяснить — почему и зачем я остановился на мысли об выпуске в свет предлагаемого издания.«Быт народа великого севера», как видно уже из самого оглавления, есть нечто собирательное и потому состоящее из многих разновидностей, объединенных в одно целое. Удалась ли мне моя задача вполне или хотя бы отчасти — об этом, конечно, судить не мне — это дело моих любезных читателей, — но, что я употребил все зависящие от меня меры и средства для достижения более или менее удачного результата, не останавливаясь ни пред какими препятствиями, — об этом я считаю себя имеющим право сказать открыто, никого и нисколько не стесняясь. Впрочем, полагаю, что и для самих читателей, при более близком ознакомлении их с моим настоящим трудом, будет вполне понятным, насколько прав я, говоря об этом.В книгу включены два тома, составленные русским книголюбом и собирателем XIX века А.Е.Бурцевым. В них вошли прежде всего малоизвестные сказки, поверья, приметы и другие сокровища народной мудрости, собранные на Русском Севере. Первое издание книги вышло тиражом 100 экземпляров в 1898 году и с тех пор не переиздавалось.Для специалистов в области народной культуры и широкого круга читателей, которые интересуются устным народным творчеством. Может быть использовано как дополнительный материал по краеведению, истории языка и культуры.

Александр Евгениевич Бурцев , Александр Евгеньевич Бурцев

Культурология / Народные сказки / Образование и наука / Народные