Дварим

месяцев, вопреки еврейскому закону. Естественно, они спрашивали: “Почему это произошло?” В ответ они

слышали: “Евреи выдали на смерть семерых своих знатных людей, чтобы удовлетворить нескольких

недостойных обращенных”.

Этот случай оказал сильное воздействие на нееврейские нации: “Нет Б-га, подобного их Б-гу, и нет народа,

который можно было бы сравнить с ними!” (После этих событий к евреям примкнули 150 000 геров.)

Мать двоих повешенных Рицпа бат Ая не роптала на судьбу, ибо полностью признала справедливость путей

Б-га. Она надела рубище в знак траура и в течение семи месяцев постоянно находилась рядом с телами

казненных, защищая их от хищных птиц и диких животных. Она никому не позволяла сменить ее на этом

посту и нечеловеческим усилием воли продолжала проявлять доброту к мертвым.

Когда Давиду рассказали об этом истинном благоволении Рицпы бат Аи, царь почувствовал, что и ему надо

совершить нечто доброе ради мертвых. Он приказал перевезти прах царя Шауля с восточного берега

Иордана в Эрец Исраэль, где покойного могли бы оплакать достойным образом.

Когда Б-г открыл Давиду, что одной из причин голода явилось неуважение народа к памяти Шауля, Давид

сначала ничего не предпринял, чтобы исправить положение. Он считал, что очищение невозможно, так как

запоздалые восхваления и траур по царю станут для него не честью, а позором. Давид верил, что страдания

от голода искупят эту вину евреев. Однако, услышав о поступке Рицпы бат Аи, Давид понял, что Б-г ждет от

него активной доброты по отношению к царю Шаулю.

В сопровождении членов Санхедрина и других знатных евреев он прибыл к могиле царя, и, когда

обнаружилось, что останки Шауля и Йонатана полностью сохранились, Давид и все присутствовавшие

произнесли: “Он (Б-г) охраняет их кости; ни одна из них не повреждена” (Теилим 34:2).

Чудо свидетельствовало о великой праведности Шауля и Йонатана, и весь народ скорбел по поводу их

кончины.

Давид приказал, чтобы фоб Шауля пронесли по землям всех колен и чтобы все население, включая женщин

и детей, вышло сопровождать его и исполнить заповедь оказания добра мертвым. Затем прах Шауля

принесли в окрестности Иерусалима и погребли в могиле его отца.

Когда грехи еврейского народа были таким образом искуплены, Ашем преисполнился сострадания. После

трех лет голода, в самом начале месяца мархешван, ливни прекратили засуху в стране.

Эти события доказывают, как заботится Б-г даже о тех герах, которые не обратились в иудаизм искренне. Как

же глубока Его любовь к тем, кто пришел к еврейству с чистыми намерениями.

Сэфер ахинух объясняет, что из заповеди быть добрым к герам мы выводим обязанность оказывать особую

доброту любому чужаку в нашей среде. Мы должны оказывать содействие каждому гостю, чтобы он

чувствовал себя “как дома”.

Заповедь молиться

Заповедь молиться

Тора требует, чтобы мы молились Ашему, предлагая себя “для служения Ему” (10:20), а также “служить Ему

всем своим сердцем” (1:13).

Минимум того, что мы должны делать ежедневно, — это выразить своими словами хотя бы одну просьбу и

обратить ее к Ашему.

Наши мудрецы установили три ежедневные молитвы — Шахарит, Минху и Маарив. Однако, если не по

своей вине человек не может выполнить это обязательство, он должен исполнить хотя бы минимальное

ежедневное обязательство молить Ашема.

Подобно этому, женщина, которая из-за домашних дел не имеет возможности молиться установленным

образом, должна по крайней мере один раз в день молить Ашема на любом языке, тем самым признавая, что

Он является Всемогущим Создателем Вселенной.

Заповедь о молитве вознаграждает нас двумя способами: о Молитва дает возможность Всемогущему

выслушать и, если Он считает это благом, согласиться с нашей просьбой.

<> Кроме того, молитва помогает нам мысленно утвердиться в убеждении, что Б-г — всемогущ и в

состоянии исполнить любую нашу просьбу. Поэтому наши молитвы возвышают нас духовно.

Нееврей спросил р. Гамлиэля: “Где находится Б-г?” “Я не знаю”, — отвечал мудрец. “Какой же тогда смысл в

том, что вы, евреи, молитесь ежедневно Кому-то, о местонахождении Которого вам ничего не известно?”

Р. Гамлиэль пояснил: “Невозможно знать, где находится Б-г: ведь Он обитает много выше семи Небес. Но я

продемонстрирую тебе, что подчас мы не можем точно определить местонахождение очень близкого к нам

объекта. Ты можешь мне сказать, где твоя душа?”

“Нет, не могу”, — признался нееврей.

“Вот видишь! — заключил р. Гамлиэль. — Ты не можешь сказать, где находится часть тебя самого. Тогда как

ты можешь ожидать от нас знания о месте обитания Б-га на Небесах?”

“Вместо того, чтобы молиться такому Б-гу, — продолжал настаивать нееврей, — вам бы следовало, подобно

нам, поклоняться образам, которые всегда можно видеть”.

“Но ведь они не могут видеть вас! — отвечал р. Гамлиэль. — А Б-г видит все свои творения, хотя они Его не

видят, ибо сказано: “…человек не может увидеть меня и остаться в живых” (Шмот 33:20).

Р. Гамлиэль выбрал аналогию с душой, так как Мидраш (Ваикра раба 4:8) поясняет, что душа обладает Б-