Две тайны Христа

В первые несколько лет после смерти Иисуса община питается высокими идеалами, ей нет дела до мелких разборок, до иерархии. Да, Петр — лидер, и Иоанн почти всегда рядом с ним — как друг, как единомышленник. Они все очень молоды, они — идеалисты. Долго так продолжаться не может. Под натиском партии Иакова позиции Петра слабеют, а мнение Иоанна вообще мало кто принимает во внимание.

Иоанн, скорее всего, родился между 2 и 5 г. н. э. К моменту описываемых событий он уже далеко не мальчик. Вера его в Христа по-прежнему непоколебима, но не в его характере все время быть в тени Петра и Иакова. В ноябре-декабре 49 г. Павел и Варнава присутствуют на знаменитом совещании в Иерусалиме. Во время следующего путешествия в Иерусалим его встречает только Иаков. Ни Петра, ни Павла в городе уже нет.

Наиболее вероятно, что в начале, например в январе, 50 г. Петр посещает Антиохию. Приезд Павла и Варнавы глубоко повлиял на его миропонимание, да и число его приверженцев в Иерусалиме все меньше. Тень храма все время борется с тенью Христа. Количество сторонников Иакова непрестанно растет. Забывается, что Петр был рядом с Иисусом, но все помнят, что Иаков — брат Христа. Петр покидает Иерусалим спешно, через месяц или два после отъезда Павла: создается впечатление, что он бежит из города. Без сомнения, Иоанн уезжает одновременно с ним, но встречаться с Павлом он не желает. Если Петр конформист, то Иоанн не готов принимать доктрину Иакова, а еще в большей мере — самого Иакова. Оба — и Петр, и Иоанн — не могут мириться с личностью Иакова, узурпировавшего власть в общине. А взгляды Павла для Иоанна слишком радикальны. Кроме того, они с Павлом схожи в одном: оба лидеры, оба не способны подчиняться, оба хотят слушать в первую очередь себя. Иоанн и Петр прощаются навсегда. Иоанн направляется в Эфес, где у него множество сподвижников по духу. Естественно, Иоанн не берет с собой ни логий, ни тезисов, ни каких-то других записей о Христе. Зачем они ему, он и сам знает все о Христе гораздо лучше этих выскочек. Он в расцвете сил — ему от 45 до 48 лет.

Иаков, вероятно, не только не огорчен, но и обрадован, лишившись противодействия Петра и Иоанна. Теперь никто не мешает ему завершить построение иудео-христианской общины так, как он ее понимает. Свои взгляды он подытожит в Соборном послании Иакова, а вскоре после этого погибнет мученической смертью. В послании ничего не говорится о нашествии римлян — из этого мы делаем вывод, что ни при каких обстоятельствах оно не могло быть написано после 66 г.

Община вряд ли успела уже оправиться после смерти Иакова, как в Иудею пришла война. Ренан полагает, что община покинула Иерусалим в первые месяцы 68 г.[179] Мы вполне с ним солидарны, поскольку весной этого же года Веспасиан продолжил оккупацию Иудеи. Детали побега общины блистательно описаны Ренаном, и мы не будем их повторять. Община переселяется в нейтральную Пеллу, расположенную на левобережье Иордана. Заметим, что левобережье Иордана гористо. На восточный берег Иордана, в Питанию и Гавланитиду переходят галилейские общины. Для них это важнейший моральный, этический и политический шаг. Они отмежевываются от иудейских ценностей, они демонстрируют свою лояльность Риму. Следует отдать должное римлянам: они не преследуют общины.

Ренан пишет: «Таким образом, владения Агриппы II стали приемной родиной для палестинских иудео-христиан. Особое значение этому эмигрировавшему христианству придавало то обстоятельство, что оно захватило с собой последние остатки семьи Иисуса, пользовавшиеся самым глубоким уважением и получившие на греческом языке название деспотии, т. е. ближних Господа. Вскоре мы действительно увидим, что заиорданское христианство продолжало евионизм, т. е. проповедь предания, основанного на словах Иисуса. Здесь родились впоследствии синоптические евангелия»[180].

29 августа 70 г. храм пал. Дела задержали Тита в Иудее. Флавий коротко пишет: «Отплытию в Италию помешала зима»[181]. После посещения Египта весной 71 г. Тит возвращается в Рим, и 8 апреля в Большом цирке состоялся триумф.

Вести о событиях в Иудее, о деталях невероятного спасения иудео-христианской общины и ее относительном благополучии достигают Малой Азии и Италии, скорее всего, в марте, когда судоходство возобновилось. Очень неправдоподобно, чтобы кто-то из иудео-христиан решил пересекать Иудею до отъезда Тита. Вряд ли римляне так уж тонко различали, где иудей, а где иудео-христианин. Любой христианин, покинувший Заиорданье, имел шанс попасть в рабство.

Безусловно, в синагогах, в новых молитвенных домах Малой Азии и Италии произносились благодарственные молитвы, но всех страшил предстоящий триумф. Неизвестно, как поведут себя римляне по отношению к христианам. Зверства Нерона еще свежи в памяти. И Иоанн-Марк, больше просто некому, решает или получает задание написать небольшой отчет, книгу о сущности христианства, о лояльности к Риму.