Две тайны Христа

Для полноты картины вернемся на несколько лет назад. Нам точно известна дата посещения Петром Антиохии. Думается, что Петр понимал, чувствовал, что покидает Иерусалим навсегда. Записи его проповедей он поручает взять с собой Иоанну-Марку. Петр называл его своим сыном и полностью доверял ему. Антиохия, один из крупнейших центров христианства, — вотчина Павла. Эмоциональная реакция Павла на приезд Петра вполне понятна. Безусловно, некоторое время, может быть это годы, между ними не устанавливаются отношения. Парадокс заключается в том, что Петру ехать практически некуда. Вернуться в Иерусалим для него невозможно. В 50 г. иудеи изгоняются Клавдием из Рима, а поскольку римляне не делают большого различия между иудеями и христианами, путь в Рим Петру заказан. Постепенно Павел осознаёт, что пребывание Петра в Антиохии имеет и свои плюсы. Он — своеобразный буфер между иудеями Рима, быстро вернувшимися в Вечный город; он сглаживает противоречия с Эфесской Церковью, большая часть которой занимает откровенно враждебную по отношению к Павлу позицию. Примерно через 10 лет, возможно в 61 г., Петр переезжает в Рим. Каковы были отношения между апостолами в Риме? Некоторые данные позволяют думать, что отношения были добрые. Вскоре мы увидим, что Марк, секретарь Петра, отправится в Азию с поручением от своего господина и рекомендацией от Павла. И далее: «Вследствие реакции, которая происходила против Павла, Петр, в силу некоторой оппозиции, всё более и более становится главой апостолов»[182]. Естественно, в этих условиях авторитет Иоанна-Марка, как ближайшего сотрудника Петра, растет.

Трагическая гибель Петра в 64 г. и Павла, последовавшая через несколько лет, упрочит позицию Иоанна-Марка. Апокалипсис в конце 68 или начале 69 г. предписывает иудеям покинуть Рим. «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее народ Мой, чтобы не участвовать нам в грехах ее и не подвергаться язвам ее» (Откр. 18:4). Руководители Римской Церкви покидают Вечный город. С точки зрения логики, Иоанн-Марк должен вернуться в Антиохию, где он прожил около 10 лет, хотя это вовсе и не обязательно. Его евангелие могло быть написано и в Малой Азии. И наверное, так и произошло.

Евангелие Марка было создано на греческом языке. Это уже что-то. Вспомним, что еще Август противился распространению в Риме греческого влияния. Многочисленные книги, ходившие в Риме, были написаны на латыни. Чернь, к которой относились многие члены первых христианских общин в Риме, греческого языка не знала. Возможен аргумент, что Иоанн-Марк не настолько хорошо владел латынью, чтобы создавать на ней свое евангелие. Да, это так, но настолько ли хорошо он владел греческим, чтобы во враждебной атмосфере Рима излагать свои мысли на греческом или переводить тезисы Петра с арамейского? Заметим, что он был еще ограничен во времени. Данный факт представляется нам малоубедительным. Он мог писать в Пелле, в Антиохии, а вероятнее всего, в Малой Азии, говорившей преимущественно по-гречески. Хочу привести интересную фразу Бруно Бауэра: «Между Марком и Иоанном нет разницы по качеству, есть только по количеству исторической правды»[183].

Каков же процесс написания его евангелия? Иоанн-Марк берет свои записи, тезисы речей Петра и слегка обрабатывает их. Он вкладывает в уста Иисуса последнюю информацию, полученную из Иудеи: «И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Когда же увидите мерзость запустения, предреченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно (читающий да разумеет), тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы…» (Мк. 13:13–14). «Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего…» (Мк. 13:24).

В евангелии нет ничего антиримского. Оно начинает распространяться по мере того, как размножается, но наиболее вероятный срок его написания — это конец марта — начало апреля 71 г. X. Коэн относит его написание к 70–72 гг.[184] Так что наши датировки практически совпадают. Сомнений ни в сроках опубликования, ни в авторстве евангелия практически нет. Приведем лишь некоторые наиболее авторитетные свидетельства христианских авторов.

«Евангелие от Марка есть евангелие от Петра» (Юстин Мученик, около 150 г.). «Марк возвещенное Петром передал нам письменно»[185].

Их много, о них детально пишут Ренан и Мережковский, но, на наш взгляд, свидетельств достаточно.

Обратимся к евангелиям от Матфея и Луки. Не будем вдаваться в детальный анализ их написания. Детальный анализ читатель может найти в книге Эрнеста Ренана «Евангелия: второе поколение христианства» (М.: Терра-Терра, 1991, с. 311).

Наш анализ периода написания Евангелия от Луки не будет долог из-за очевидности события.

Первое соображение носит общий характер. Если полагать, что Деяния и евангелие написаны одним автором, то нет смысла разносить их по времени. Лука, только окончив свое первое произведение — Деяния, под влиянием следующего события — падения Иерусалима — должен был написать второе.