Две тайны Христа

Иисус был распят в пятницу. Таково мнение всех синоптиков. Каиафа и члены Синедриона должны были бы испытывать сильнейший психологический стресс, вынося в этот светлый праздник смертный приговор. Следующее соображение касается огромных физических нагрузок, которые должны были бы нести первосвященник и члены Синедриона, начиная свое первое совещание ранним утром, затем проводить богослужение, присутствовать на суде, казни и т. п.

И, наконец, очень мало вероятно, что первосвященник и члены Синедриона не понимали, насколько невыгодно, нецелесообразно совмещать казнь Иисуса с пасхальным богослужением. Это были несовместимые события, и вероятность их просто ничтожно мала.

У синоптиков казнь происходит на следующий день после Пасхи. У Иоанна иное мнение: «Тогда была пятница пред Пасхою, и час шестой» (Ин. 19:31).

Арест Иисуса утром в пятницу в изложении Иоанна выглядит следующим образом: «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро, и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Ин. 18:28).

Интереснейшее и одновременно абсурдное замечание. Почему они боялись оскверниться, посещая языческую преторию? Это могло быть только при одном условии — если Пасха уже наступила в четверг вечером. Но этого не произошло.

Начало Пасхи вечером в пятницу, субботу или в другой день недели формально не могло осквернить иудеев, так как начинался новый день. Другое дело, если пленившие Христа опасались осквернения из каких-либо иных соображений. Подобное возможно.

Посещение римской претории для многих иудеев было само по себе осквернением накануне субботы. Пасха здесь ни при чем.

Остается понять, почему Иоанн назвал ту субботу великой. Может быть, она все-таки пасхальная? Нет и еще раз нет. Это просто нюансы языка либо наше непонимание обычаев.

Иоанн и ранее, говоря о празднике, упоминал тот же термин: «В последний же великий день праздника стоял Иисус…» (Ин. 7:37).

Для иудеев любая суббота была святым, или великим, днем. Следовательно, Пасха могла в равной мере наступить в пятницу вечером, в субботу либо даже в воскресенье.

Существует также свидетельство Талмуда о смерти Иисуса в «канун Пасхи»[93].

Итак, две версии. У синоптиков: Пасха наступила в четверг вечером, и Иисус был распят в первый пасхальный день, в пятницу.

У Иоанна: Иисус был распят в пятницу, а Пасха наступила в субботу.

Обратимся вновь к Луке. Отличие его труда от евангелий других авторов существенно и принципиально. Матфей, Марк и Иоанн использовали в качестве базы собственные записи либо впечатления. Они описывали события так, как их запомнили.

Лука создал не только высокохудожественное, но и научное произведение. Он обработал для своего евангелия огромное количество материала. Он был летописец и историк. Разумеется, отдельные эпизоды он мог передать с искажением, скажем, сместить их во времени. По прошествии стольких лет это естественно, но в его произведении нет места фантазиям. Он всегда опирался на чьи-либо рассказы или записи. Он складывал мозаику тех сообщений, которые у него были. Чаще всего факты укладывались в единую картину без противодействия автору, и он был доволен собой и сделанным…

Но иногда он впадал в глубокую задумчивость и был растерян: как это часто бывает, сведения противоречили друг другу и были колючи. Он как мог приглаживал, притирал их, но все равно ткань повествования рвалась, и он ничего не мог поделать.

По-видимому, Иисус после смерти Архелая каждый день на Пасху посещал Иерусалим. Анализ текста Иоанна как будто бы подтверждает это сообщение. И Лука пребывал в растерянности.

Он зафиксировал начало служения. Крещение было практически совмещено с этими событиями по времени.

«Крещение Господа последовало на 15-м году царствования Тиберия Цезаря, в 15-й день месяца тиби. Иные утверждают, что это случилось в 11-й день указанного месяца»[94].

У нас нет других данных о времени крещения, кроме книги Климента Александрийского. По его данным, крещение произошло между 20 декабря 24 г. и 20 января 25 г., если принять в качестве точки отсчета начало правления Тиберия, известное Луке. Справедливости ради заметим, что Климент Александрийский, скорее всего, не был знаком с нюансами отношений Августа и Тиберия. Он знал только официальную версию начала правления Тиберия — 14 г.

Лука, по известным только ему причинам, смещает дату начала служения Христа в сравнении с Иоанном на один год. И задумывается. Ему не дает покоя фраза Исайи: «…проповедовать лето Господне благоприятное» (Ис. 61:2; Лк. 4:19). Почему?

Через несколько стихов после этой фразы следует еще более загадочное высказывание Христа: