Движения силы. Древние секреты высвобождения инстинктивной жизненной силы

Итак, образ силы, который сложился у учеников, в данном случае ощущение преодоления сопротивления, мешает хорошему выполнению удара. Ученики должны отказаться от такого рода энергетической подпитки, от ощущения силы, чтобы действительно стать сильными. Сила должна проходить сквозь кулак чисто, иначе она не будет эффективной. Рука должна ощущаться как пустой проводник энергии. «Плохие кувшины» напряжения разбиты, и потоку истинной силы ничто не препятствует. Именно пространство внутри руки (через которое течет энергия) и есть то, что ценно в руке. Пустота (Инь) позволяет функционировать силе (Ян). Так ученик «делает пространства совершенными».

Подобным образом, ученики могут обнаружить, что на определенном этапе их развития Форма выполняется как бы сама собой, без сознательного руководства с их стороны. Это показывает, что их телесный ум победил.

Это как раз и есть тот случай, когда несовершенные кувшины (несовершенные действия или образы) исчезают, а на их месте появляются совершенные кувшины. По это и беспокоит, поскольку в этом нет заслуги ума. Это ощущается как «ничто» как раз потому, что это эффективно.

В этом — великая трудность. Когда думающий ум провозглашает себя Хозяином, то при всем беспокойстве, по крайней мере, что-то происходит, происходят какие-то действия и приключения. Когда вы эффективны, нет каких-то особенных мелодрам. Утрата мелодрамы может восприниматься как смерть.

Мелодрама против простоты

Но Евангелие истины говорит, что на самом деле именно мелодраматический ум не имеет «ничего внутри». Это потому, что истинная сила приходит из более глубокого и спокойного источника. Некоторые ученики приходят в школу Тайцзи в поисках мелодрамы — тайного, мистического учения и тому подобного. И они ожидают, что учитель будет загадочной, мелодраматической личностью. И когда они видят, что он человек и ничто человеческое ему не чуждо, то чувствуют разочарование.

Тайцзи учит нас простоте и заземлению. Мы исследуем и развиваем полный потенциал человеческого развития и опыта, и наша практика управляется не неустойчивым умом, которому постоянно нужна новая и новая стимуляция, по естественным ростом семени нашего существа. Это спокойное, осторожное учение, которое подчеркивает важность сохранения равновесия на всех стадиях. Поэтому мы можем быть простодушными «обычными париями».

Я помню, как одна женщина очень интересовалась, почему я не пользуюсь маслом для загара. Она предполагала, что для этого есть какая-то эзотерическая причина, и была удивлена, когда я ответил: «Потому что оно липкое».

Так что Евангелие говорит и о таком человеке, чье желание учиться происходит из желания быть «мистическим» и вызывать чувство благоговения у окружающих. В определенный момент эта цель рухнет.

Смеемся над неловкостью

Одним из самых ярких переживаний, связанных с обучением, для меня остается работа с Говардом Ли (сводным братом Грандмастера Вильяма Чена). В течение нескольких лет после возвращения из Китая он приходил в мою школу раз в неделю. Я и мои ученики научились у него нескольким формам кунфу.

Он выдающийся практик и хороший учитель. Но, помимо качества его преподавания, в этом опыте была еще одна очень ценная сторона: мои ученики видели, как я учился чему-то новому наравне с ними. Они видели, как я совершал те же самые ошибки, что и они, и прогрессировал так же медленно. Говард выполнял какие-нибудь невероятные движения и просил нас повторить их. Ученики и я переглядывались друг с другом. Мы видели, что что-то произошло, по не имели понятия, что же именно.

Через несколько лет я уже чувствовал себя более компетентным. Но, работая с Говардом Ли, я ощутимо почувствовал, как сильно во мне было подспудное желание заставить учеников восхищаться моими способностями. Хотя оно, конечно, не было мощной силой, оно до некоторой степени управляло моим поведением, заставляя меня иногда скорее действовать так, чтобы меня почитали, чем просто максимально эффективно обучать людей.

Пройдя через эти занятия вместе с учениками и посмеявшись над нашей неловкостью (нашими «плохими кувшинами»), я обнаружил появление еще более сильных и реальных уз, связывавших меня с учениками. Я с большей готовностью мог быть человеком, не лишенным человеческих недостатков.

Желание быть объектом восхищения было в основном «пустым» и бессмысленным. Но «узы неловкости» были более реальны, потому что они сделали наши последующие занятия более приятными и плодотворными. Компетентность была добыта без защиты «плохих кувшинов», не имеющих ценности умственных структур.

Интересно было бы сравнить, сколько людей хотят учиться ради конкретной пользы для себя, а сколько — для того, чтобы поддерживать свой само-образ. Последние обычно не склонны к настоящей работе и быстро отсеиваются. Мало кто из них остается. Но оставшиеся познают свои истинные «я».

ГЛАВА 7. ТВОРЧЕСКОЕ НАЧАЛО ВОССТАНАВЛИВАЕТ СВОЕ УПРАВЛЕНИЕ