Дзен – вопросы и ответы

Ответ: Значение этого слова: «глаза и сокровище истинного закона». Сокровище – это сокровище, которое существует в каждом человеке. Глаза – это глаза истины. Произведение состоит из девяносто пяти частей и считается одним из глубочайших и великих духовных и философских произведений японской культуры всех поколений. Для того чтобы понять «Сёбогендзо», необходимо сидеть в дзадзен. Творчество Догена включает в себя суть буддизма и дзен, а также их наиболее важные аспекты. По моему мнению, ни одно из изреченных текстов дзен не может сравниться с Сёбогендзо и по нынешний день. В этом труде Доген показывает, каким образом человек может обрести себя. Он содержит в себе идеи Догена по теме существования человека, его связи с миром и мгновенной реальностью, его предназначения, пути достижения сатори, понятия времени, жизни и смерти и так далее. Несколько важных глав из «Сёбогендзо» – «Гэндзёкоан» (выявление коана в повседневной жизни), «Бэндова» (как учить дзен), «Удзи» (о времени), «Седзи» (о жизни и смерти), «Зенки» (полноценное функционирование в обычной жизни) и другие.

Вопрос 31: Что представляет собой труд «Фукан дзадзенги»?

Ответ: Это короткое эссе, которое объясняет, каким образом сидеть в дзадзен, чтобы достичь просветления.

Этот текст написан в 1228 году и с того времени дает инструкцию всем практикующим ученикам Сото-дзен (представлен полностью в этой книге).

Вопрос 32: Кто был вашим учителем?

Ответ: Моим учителем дзен был профессор Масунага Рейхо (1901–1980). Он понял «Сёбогендзо» Догена Дзенчи, перевел и внедрил дзен Догена в соответствии с современным миром нашей эпохи. Профессор Масунага учил тому, что любой человек должен и может обрести себя посредством дзадзен (практика в позе лотоса – сидение в спокойствии).

Он сказал, что дзен предлагает средства для освобождения живого момента в каждом человеке и создания творческого альтруизма в естественном поведении. Профессор Масунага дал ответ на вопрос, каким образом учение дзен разовьется в современном мире.

Это «сырой» (находящийся в натуральном состоянии) дзен, простой – сидение в покое. Практикующий человек не может закрываться от мира даже тогда, когда он обретает себя. Он должен отправиться в мир, приобретая себя вновь и тем самым осуществляя парадокс входа и выхода. Он начинает действовать в мире, проникнув в свое истинное «Я». У современного человека, практикующего дзен, нет подходящего убежища, которое существует в рамках практики дзенских монастырей; посредством практики и с поддержкой истинного учителя надо найти внутри себя необходимую мощь для полного функционирования в современной жизни, бурной и стремительной, в процессе проникновения в себя. Профессор Масунага продолжительное время занимал должность заместителя директора Камазавского университета, который придавал особое значение исследованию буддизма, в особенности Сото-дзен. В Камазавском университете он работал профессором буддийской философии, а также истории дзен-буддизма.

Одной из основных областей его академического исследования стало исследование китайских текстов дзен. Он был одним из первых монахов монастыря Эйдзи, хотя скромно держал этот факт в секрете. Профессор Масунага был женат и имел троих детей. Два учителя, которые сыграли важную роль в его жизни: учитель дзен Акиху Минамото, который являлся главой монастыря Конгоин, и учитель дзен Гиху Окада, который являлся директором Камазавского университета и также был главой монастыря Оншудзи. Профессор Масунага верил в важность дзен для западных людей и в возможность навести мост между культурой Запада и Востока посредством дзен-практики, сочетая таким образом достоинства обеих культур для продвижения человечества и создавая гуманный и лучший мир. Во имя этого он открыл свое сердце западным ученикам. Несмотря на то что был очень занятым человеком, профессор Масунага всегда находил время для тех, кто хотел учить дзен по-настоящему. Он считался специалистом, получившим международную известность среди ведущих в то время исследователей религии буддизма, и особенно преуспел в понимании дзен по Догену. Его очень интересовала западная культура, и в дополнение к знанию китайского и индийского языков он учил также английский и немецкий. Его академическая и общественная деятельность включала преподавание дзен, издание книг о дзен и о буддизме (он издал более 15 книг), написание множества статей на японском языке, научное редактирование, академическое преподавание и обширную лекционную деятельность, в основном предназначаемую для широкой общественности. Профессор Масунага желал оказать содействие западным людям в познании Сото-дзен и всего самого лучшего, что можно извлечь из практики дзадзен. Для этого он написал несколько книг и статей о дзен на английском. Его книги включают переводы важных разделов из «Сёбогендзо» с японского на английский, а также предисловие к каждому из разделов и множество разных дополнительных объяснений.

На английском его книги называются[4]: