Джайва Дхарма

Не увлекайся описанными в Ведах благочестивыми или греховными деяниями. Отринь эту часть Вед и вместо нее изучай раганугу-бхакти. Беспрестанно служи Шри Шри Радхе и Кришне во Врадже. Служи Господу в соответствии с расами Враджи. Если ты не знаешь, кто научил тебя служить Господу именно так, я объясню тебе. Слушай, пожалуйста, внимательно. Шридхама Навадвипа, где Господь Чайтанья явился из чрева Шачи-деви, есть проявление Вриндавана. Господь Чайтанья - Сам Кришна, сын царя Нандишвары. Господь Чайтанья един с Кришной. Однако думая, что Господь Кришна низошел в Навадвипу, чтобы наслаждаться играми в форме Господа Чайтаньи, не следует пренебрегать поклонением Господу Кришне как герою любовных игр Враджи и вместо Него поклоняться Господу Чайтанье, как герою любовных игр с девушками Навадвипы. Господь Чайтанья - Сам Господь Кришна. Тем не менее, не следует критиковать преданных, которые поклоняются именно Ему. Шествуя по пути рас, следует поклоняться только Кришне, возлюбленному Радхи, а Господу Чайтанье следует поклоняться только как духовному учителю, который открывает перед Своими учениками расы Враджи. Следует медитировать и на игры Господа Чайтаньи, и на игры Господа Кришны, известные как ашта-калия. Не следует думать подобным образом: «Мой духовный учитель не относится к числу ютхешвари Враджи». Четко следуя этим предписаниям, можно вступить в игры Господа Кришны во Врадже».

Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар сказал: «О досточтимый, я знаю, что следует отвергнуть другие писания и другие пути, следует поклоняться Господу Чайтанье и служить своему духовному учителю, сознавая, что он явлется сакхи в вечных играх Господа Кришны. Но как обрести твердость сердца и решимость следовать по этому пути?»

Святой Госвами промолвил: «Следует осознать положение упасака-параскрити (поклоняющегося) и упасья-парискрити (объекта поклонения). Ты изучал расы и многое узнал о качествах упасья-парискрити. Упасака-парискрити присущи одиннадцать проявлений бхавы. Ты уже знаком почти со всеми. Остается узнать лишь об одном».

Виджая-кумар попросил: «Перечисли, пожалуйста, эти одиннадцать проявлений».

Праведный Госвами сказал: «Они таковы: 1) самбандха (взаимоотношения); 2) ваяса (возраст); 3) нама (имя); 4) рупа (форма); 5) ютха (группа); 6) веша (одеяния); 7) аджна (указания); 8) васа (место обитания); 9) сева (служение); 10) паракастхашваса (высшее устремление); 11) палья-даси-бхава (природа слуги)».

Виджая-кумар спросил: «Что представляет собой самбандха?»

Праведный Госвами ответил: «Самбандха - это основа духовных взаимоотношений. Проявления бхавы возникают лишь после того, как установлены взаимоотношения с Кришной. Высшая цель, к которой стремится душа, также основана на этих взаимоотношениях. Живые существа, воспринимающие Кришну как Господина, становятся слугами Кришны. Живые существа, которые называют Кришну другом, становятся Его друзьями. Живые существа, воспринимающие Господа, как сына, становятся родителями Кришны. Души, называющие Его супругом, становятся царицами Двараки. Во Врадже нет шанта-расы, а дасья-раса присутствует там в несколько завуалированном виде. Каждый преданный обретает те взаимоотношения, которые соответствуют его природе и желаниям. Тебя привлекает паракия-раса. Следовательно, ты являешься последователем царицы Враджи, Шримати Радхарани».

Виджая-кумар заметил: «Я слышал, что великий ачарья, Шрила Джива Госвами, отдавал предпочтение свакия-расе. Верно ли это?»

Мудрый Госвами сказал: «Ни один из истинных последователей Господа Чайтаньи Махапрабху не стал бы отвергать Божественную паракию-расу. Кто мог бы рассказать об этой расе лучше, чем Шрила Сварупа Дамодара Госвами? Он открывал истину о чистой паракия-расе. Шрила Джива Госвами, Шрила Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами следовали его наставлениям. Шрила Джива Госвами не воспринимал свакия-расу как единственно приемлемую для себя. Но он действительно утверждал, что даже во Врадже заметны проявления свакия-расы. Если самартха-рати несет в себе след саманджаса-рати, во Врадже появлется свакия-раса. Следовательно, если сердце преданного наполняет дух свакия-расы, его можно отнести к поклоняющимся в свакия-расе. Ученики Шрилы Дживы Госвами делились на две группы. Одна группа учеников поклонялась Господу в соответствии с паракия-расой. Другая группа учеников практиковала паракия-расу с примесью свакия-расы. Шрила Джива Госвами давал наставления, считаясь с чувсвтами тех или иных учеников. Он ясно высказал это следующими словами:

«То, что я пишу, походит для преданных, имеющих определенные склонности».

Виджая-кумар сказал:»Теперь я понимаю, что философия вайшнавов Гауды призывает следовать паракия- расе. А теперь, когда я постиг самбандху, опиши, пожалуйста, ваясу».