Джайва-дхарма (том 2)

Расы — тема, стоящая особняком среди всех остальных духовных тем. Когда восходит луна трансцендентных игр Верховного Господа, действия в чистом преданном служении превращаются в бхакти-расу (эмоции преданного служения)».

Выслушав вступительные слова мудрого учителя, Враджанатх спросил: «Какие же благочестивые поступки должен совершить человек, чтобы обрести бхакти-расу?»

Святой Госвами ответил: «Боюсь, я не смогу ответить на этот вопрос кратко. Мне придется прибегнуть к пространным объяснениям. Вы наверняка слышали о кришна-рати (привязанности к Кришне), которая зовется также стхайи-бхавой (непрерывным экстазом) от своего духовного учителя. Когда экстатическая любовь достигает апогея, она становится кришна-бхакти-расой (эмоциями, сопровождающими преданное служение Господу Кришне)».

Враджанатх сказал: «Объясни, пожалуйста, что такое стхайи-бхава (непрерывный экстаз) и самагри (составляющие части расы). Я слышал, как мой духовный учитель рассказывал о том, что такое бхава. Но я не знаю, в каком сочетании эти составляющие образуют расу».

Святой Госвами промолвил: «Обычно бхава-бхакти (экстатическое преданное служение) и кришна-рати (влечение кГосподу Кришне) возникают благодаря благочестивым деяниям, совершенным либо в этой, либо в прошлых жизнях. Пожиная плоды этих деяний, человек достигает исполненного блаженства состояния бытия. Существует четыре вида самагри (составляющих частей расы), а именно: 1) вибхава (отличительные признаки или причины экстаза); 2) анубхава (последующий экстаз); 3) саттвика-бхава (конституциональный или экзистенциальный экстаз); 4)вьябхичари-бхава (поступательный экстаз) или санчари-бхава (постоянные экстатические признаки). Я начну собъяснения самагри (составляющих расы). Вибхава, которая побуждает человека вкусить сладость влечения кКришне, бывает двух видов: аламбана (основная) и уддипана (побудительная). Аламбана, в свою очередь, подразделяется на две части: вишая (объект любви) и ашрая (вместилище любви). Объект любви именуется вишая-аламбана, а душа, испытывающая любовь — ашрая-аламбана. Соответственно, объект привязанности или любви будет называться рати-вишая, а тот, кто испытывает привязанность или любовь — рати-ашрая. Таким образом, преданный, чувствующий в своем сердце любовь к Господу, называется рати-ашрая, а Господь Кришна — объект любви — называется рати-вишая».

Выслушав эти объяснения, Враджанатх заметил: «Я понял, что вибхава подразделяется на аламбану и уддипану. Далее, аламбана подразделяется на две части — вишаю иашраю. Господь Кришна, объект любви, является вишаей, апреданный, любящий Господа — ашраей. Но вот что яхотел бы уточнить: может ли Сам Господь Кришна быть рати-ашраей (тем, кто любит другого)?»

Святой Госвами ответил: «Да. Если Господь Кришна любит Своего преданного, Он становится рати-ашраей, апреданный — рати-вишаей».

Враджанатх продолжил: «От своего духовного учителя яслышал описание шестидесяти четырех качеств Господа Кришны. Расскажи, пожалуйста, все, что еще можно сказать о Кришне».

Святой Госвами сказал: «Господь Кришна является полным и совершенным целым. Он обладает всеми мыслимыми качествами и добродетелями. Являя Свои трансцендентные лилы в Двараке, Он олицетворяет Собой совершенство. Пребывая в Матхуре, Он являет Собой высшее совершенство. Являя Себя в Гокуле, Господь представляет Собой наивысшее совершенство. Таким образом, трансцендентные качества Господа проявляются в различной степени. В Своих бесчисленных играх Господь Кришна выступает как дхиродатта, дхира-лалита, дхира-прашанта и дхироддхата. Они прославляют Господа Кришну как героя любовных приключений».

Враджанатх спросил: «О святой, объясни, что означает слово дхиродатта?»

Госвами ответил: «Господь Кришна, являющий Себя вкачестве героя дхиродатта, очень серьезен, кроток, всепрощающ, милостив и добродетелен во всех отношениях».

Враджанатх поинтересовался: «А что означают слова дхира-лалита?»

Мудрый Госвами ответил: «Господь Кришна, являющий Себя в образе героя дхира-лалита, очень смешлив, ребячлив, искусен в озорных выдумках, добр и послушен Своим возлюбленным».

Выслушав ответ, Враджанатх задал следующий вопрос: «А что означают слова дхира-прашанта?»

Госвами пояснил: «Господь Кришна, предстающий перед нами в образе героя дхира-прашанта, умиротворен, терпелив, учтив и обязателен».

Враджанатх спросил: «А как трактуется слово дхироддхата?»

Мудрый Госвами ответил: «Являясь перед нами в образе героя дхироддхата, Господь Кришна выказывает Себя очень ревнивым, гордым, раздражительным, беспокойным и самодовольным».