Джайва-дхарма (том 2)

Мудрый Госвами ответил: «Стхайи-бхава шанта-рати бывает двух видов: сама (уравновешенная) и сандра (интенсивная). В сама-шанта-рати достаточно часто проявляется асампраджната-самадхи, в состоянии которого всю телесную деятельность человека сопровождает чувство присутствия Верховного Господа. В сандра-шанта-рати часто встречается нирвикалпа-самадхи, состояние которого исключает невежество и сообщает способность лицезреть Верховного Господа, что доставляет человеку ни с чем несравнимое блаженство. В соответствии с этими двумя видами шанта-рати, можно разделить шанта-рати на парикшья (косвенную) и сакшат-кара-рупа (непосредственную) разновидности. Шукадева Госвами и Билвамангала Тхакур являют собой пример людей, которые переросли шанта-расу и научились наслаждаться блаженством более личностных рас. Великий вайшнав и ученый, Сарвабхаума Бхаттачарья — еще один пример подобного прогресса».

Выслушав духовного учителя, Враджанатх сказал: «В книгах по риторике (аланкара-шастрах) шанта-раса не упоминается. Почему?»

Святой Госвами промолвил: «Материалистическая деятельность весьма далека от умиротворения. Величие шанта-расы открывается перед человеком лишь тогда, когда он начинает заниматься деятельностью, которая угодна Господу. То же самое можно сказать и обо всех остальных духовных расах. Верховный Господь утверждает следующее: «Вера в Меня приносит умиротворение». Подумай, можно ли обрести веру в Господа, не будучи под покровительством шанта-рати? Поэтому в начале духовного пути необходимо взрастить в своем сердце шанта-расу».

Враджанатх сказал: «Я понял, что представляет собой шанта-бхакти-раса. Теперь опиши, пожалуйста, проявления и аспекты дасья-расы».

Достойный Госвами сказал: «Пандиты называют дасья-расуприта-бхакти-расой. Дасья-раса бывает двух видов: ануграхья-патра-дасья (служение объекту поклонения) илалья-патра-дасья (служение объекту любви). Прита-раса, в свою очередь, подразделяется на два вида: самбхрама-прита (с примесью почтения) и гаурава-прита (с примесью смирения)».

Враджанатх спросил: «Что представляет собой самбхрама-прита?»

Святой Госвами ответил: «Любовь с примесью некоторого почтения к Кришне, сыну Нанды, свойственна тем, кто гордится положением слуги Господа. Когда эта раса раскрывается во всем своем многообразии, ее называют самбхрама-прита. В этой расе аламбанами являются и Кришна, и Его слуги».

Враджанатх поинтересовался: «Какую форму являет Господь Кришна, участвуя в этой расе?»

Святой Госвами ответил: «Когда проявления самбхрама-приты имеют место в Гокуле, у Кришны, вовлеченного вэту расу, две руки. В других местах Он являет и двурукую, и четерехрукую формы. В Гокуле Кришна играет роль мальчика-пастушка. У Него две руки, Он везде носит с Собой флейту и павлинье перо в волосах, а также множество других украшений. Вне Гокулы Кришна носит богатые украшения из драгоценных камней, во всем блеске являя аспект айшварьи (величия и богатства). В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.11—3.2.15) Шрила Рупа Госвами утверждает следующее: