Джайва Дхарма

Гопала-гуру Госвами отличался весьма привлекательной внешностью. Он был одет как санньяси, белоснежная тилака и святые имена Господа Хари украшали его тело. На шее он носил четыре круга крупных бус туласи. Святой Госвами никогда не выпускал из рук четок для чтения джапы. Постоянно находясь в медитации, он плакал от переизбытка чувств и взывал, как ребенок взывает к матери: “О Гауранга! О Нитьянанда!” Его тело было темным, но казалось, что оно сияет золотым светом. Гопала-гуру Госвами сидел на сиденье из банановой коры, а рядом стояли его деревянные сандалии и сосуд из кокосовой скорлупы, наполненный водой.

И Виджая-кумар, и Ваджанатх прекрасно знали писания, были искренними вайшнавами и, к тому же жителями Шри Навадвипы. Зная это, пандиты Джаганнатха Пури относились к ним с глубоким почтением. Придя в храм на следующее утро, Виджая-кумар и Враджанатх предложили Гопала-гуру Говами поклоны, а он почтительно обнял их. Враджанатх возобновил беседу о расах, которая была начата накануне. Видя его нетерпение, святой Госвами сказал: “Сегодня я расскажу вам об анубхаве и других предметах, касающихся рас. Четыре самагри (составляющие расы) - это вибхава (признаки или причины экстаза), анубхава (последующий экстаз), саттвика-бхава (конституциональный или экзистенциональный экстаз) и вьябхичари-бхава (поступательный экстаз). Вчера я рассказывал вам о вибхаве. Сегодня я начну с объяснения анубхавы. Прошу вас, слушайте внимательно. Если человек испытывает влечение (рати) к Кришне, его чувства именуются вибхава. Если в сердце человека возникает любовь (бхава), его состояние рассматривается как удбхасвара, а внешние признаки, проявляющиеся у такого преданного, называются анубхава. Некоторые примеры анубхавы таковы: танец, катание по земле, очень громкое пение, потягивание всем телом, громкий плач, зевота, тяжелое дыхание, пренебрежение присутствием других, слюнотечение, безудержный смех, вращение головой и отрыжка”.

Враджанатх поинтересовался: “А каким же образом эти внешние признаки могут усиливать сладостный вкус рас стхайи-бхавы? Если преданный чувствует вкус расы в своем сердце, у него проявляются внешние признаки этого, анубхава. Почему же тогда анубхава считается отдельной самагри, отличной от вкуса рас в сердце?”

Святой Госвами ответил: “Баба, ты очень хорошо знаешь ньяя-шастру. До сего дня я не встречал никого, кто обратил бы внимание на столь тонкий ньюанс. Изучая расы, я тоже заинтересовался этим вопросом и задал его Шриле Пандиту Госвами. По милости духовного учителя, мои сомнения рассеялись. Секрет таков: когда экстатические эмоции вибхавы заполняют сердце, человека волнует множество необычайных, чудестных чувств (вайчитрья). Эти чувства могут раскрыться в сердце самым необычным образом. В конце концов эти чувства приносят свои плоды - признаки экстаза, которые проявляются внешне. Эти плоды называются удбхасвара. Они могут проявиться в форме танца, пения, смеха и так далее. Если сердце танцует, ничуть не удивительно, что тело также пускается в пляс. Когда сердце поет, человеку, естественно, хочется петь во весь голос. Вот так следует рассматривать этот вопрос. Признаки экстаза, удбхасвара, служат источником этих внешних проявлений. Однако анубхава, в свою очередь, питает вибхаву, таящуюся с сердце. Таким образом, стхайи-бхава и вибхава рождают анубхаву, а анубхава, в свою очередь, оказывает воздействие на сердце. Именно благодаря этому анубхава считается отдельной самагри. Если человек поет, зевает или делает еще что-либо, не проявляя двигательной активности, его состояние называется шита. Если же он танцует, катается по земле или двигается каким-либо иным образом, его состояние именуется кшепана. Следует отметить, что существуют признаки экстаза, не относящиеся ни к одной из этих групп - к примеру, сыпь на теле, кровотечение, а также удлинение и сокращение суставов. Однако эти признаки очень редки, поэтому я не стану больше о них рассказывать. Единственное, о чем еще следует упомянуть - это признаки проявления на теле нашего возлюбленного Господа, Нимай Пандита, когда Он принимал форму черепахи и совершал прочие необычайные деяния. Но эти признаки никогда не обнаруживаются на теле преданного-садхаки”.

Выслушав столь сокровенные объяснения из уст Гопала-гуру Госвами, любознательные преданные долгое время хранили молчание. Затем, коснувшись пыли с его стоп, Враджанатх сказал: “О учитель, а что такое саттвика-бхава?”

Святой Госвами промолвил: “Если преданный пребывает под постоянным и сильным влиянием любви к Кришне, если он находится в непосредственных отношениях с Ним, или даже находится на некотором расстоянии от Него, его чувство называется саттвика-бхава (экзистенциональная экстатическая любовь). Признаки, сопровождающие такую любовь, подразделяются на три категории: сопровождающие влагоотделением (снигдха), жгучие (дигдха) и иссушающие (рукша)”.

Крайне удивленный, Враджанатх спросил: “О учитель, какой бывает саттвика-бхава, сопровождающаяся влагоотделением?”