Джнана-йога

Высшие учения йогов не придерживаются ни одной из таких идей или теорий. Они говорят, что ответ на Тайну хранится у Самого Бесконечного, и что эти конечные "догадки", относительно проявлений Его – бесплодны и жалки. Они считают, что, хотя человек и должен в полной мере пользоваться своим разумом, но есть такие стороны бытия, которые можно рассматривать, только пребывая в любви, доверии и вере в Того, из которого вытекают все вещи, и которым мы живем, и движемся, и существуем. Они признают, что Духовность можно познавать разумом. Они безбоязненно разрабатывают сферу мирового разума до ее крайних границ, – но любовно и благоговейно останавливаются перед Закрытой Дверью Духа.

Помните, что хотя высшее учение йогов и не включает в себя никакой "догадки" или спекулятивной теории относительно того, "почему" существуют проявления Божественного, но совсем не отрицает существования этого "почему". Действительно, это учение ясно указывает, что проявление Абсолюта под видом Множественности преследует выполнение какого-то божественного плана, и что развитие этого плана проходит по строго установленным линиям, повинуясь определенному Закону. Йоги верят в Мудрость и Любовь Абсолютного Существа и проявляют полное доверие, спокойное терпение и веру в Высшую Справедливость и в победу божественного намерения. Никакое сомнение не тревожит их – они не обращают внимания на кажущиеся противоречия конечного мира феноменальных явлений, и видят, что каждая вещь направляется к какой-то далекой цели и что "все в мире обстоит хорошо".

Йоги ни на минуту не думают и не учат, даже и в самой слабой степени, будто все это развитие и весь план Вселенной имеет целью какую-нибудь выгоду, преимущество или пользу для Абсолюта. Такая мысль была бы безумием, так как Абсолют уже Совершенен, и его Совершенство не могло бы ничем быть увеличено или уменьшено. Но учение йогов говорит, что план этот, в своем целом, заключает в себе великое, благое намерение, клонящееся, в конце-концов, к благу духовно-развитых существ, прошедших через выполнение плана. Эти существа не обладают качествами Бесконечного, – Они конечны, а потому и могут получать пользу, расти, развиваться, приходить к расцвету и достижениям. И йоги учат, что это развитие Великих Душ, как будто и является идеей Бесконечного, поскольку можно узнать из наблюдения над выполнением плана. Абсолют не может нуждаться в этих Великих Душах для Своего собственного удовольствия, а потому и их развитие должно совершаться для их пользы, счастья и блага.

Йоги учат, что может существовать только одно реальное, совершенное бытие без всякого опыта, – совершенное с самого начала, – но одно! Другими словами, они учат, что такой вещи, как существование Абсолюта вне самого Абсолюта – быть ее может, и что даже и Абсолютное бытие не может создать другого Абсолютного бытия, потому что тогда не было бы вовсе Абсолютного бытия, а было бы два относительных существа.

Подумайте об этом, и вы увидите, что это правда. Абсолют должен всегда быть "Единым, без второго, подобного себе". По выражению йогов, – двух совершенных быть не может. Итак, все конечные существа должны прокладывать себе путь к совершенству, идя по пути Жизни, со всеми ее уроками, трудами, заботами, горестями и борьбой. Это единственная открытая для них дорога – и даже Абсолют не может изменить этого, оставаясь Абсолютом. Тут мы встречаемся с одной тонкостью: Абсолют – всемогущ; но даже его всемогущества недостаточно, чтобы самому разрушить свое абсолютное бытие. Итак, вы, желавшие знать, может быть теперь вы поймете наши слова в первом чтении этой книги, где мы говорим об идее Абсолютного, явившейся у одного человека в момент просветления: "Все совершалось лучшим и единственно возможным образом, – Я делаю все, что могу, – и, в конце-концов, все поймут это".

И, как мы тоже говорили в первом чтении: "Абсолют не только не останется индифферентным и невозмутимым зрителем своих собственных творений, но борется, желает, действует, страдает, радуется, как чувствующий Дух, принимающий участие в переживаниях Своих проявлений, а не холодно их наблюдающий. Он живет в нас, – с нами, – и через нас. За всяким страданием мира можно найти великое сочувствие и страдающую любовь". В этой мысли заключается поддержка колеблющихся душ, – мир для смущенных умов.

В шестом чтении мы будем продолжать изложение истин, касающихся вопроса о том, "как" Единый Абсолют проявляет свои мысленные образы в мире, в мировой жизни, формах и видах, индивидах и личностях. Мы надеялись изложить идеи йогов по данному вопросу в этом чтении, но теперь видим, что только проложили тропинку, по которой читатель может дойти до Основной Истины.

Но, чтобы читатель не оставался в неуверенности, ожидая конечного вывода, – и чтобы он не думал, что мы хотим сказать ему, что все вещи и явления – лишь "сны", так как мы говорили, что все вещи – мыслеформы в разуме Абсолюта; то, во избежание этого недоразумения, мы хотим прибавить несколько последних слов к уже сказанному нами.