Джордано Бруно и герметическая традиция

Запечатлевая в памяти небесные образы – архетипические образы на небесах, то есть тени, близкие идеям в божественном Уме, от которого зависят все дольние вещи, – Бруно, я полагаю, надеется достичь "египетского" состояния, стать в подлинно гностическом стиле Эоном (Aion), обладателем божественной силы. Оттиснув на воображении фигуры зодиака, человек "может овладеть фигуративным искусством, которое чудесным образом поможет не только памяти, но и всем силам души"[32]. Уподобившись небесным формам, человек "перейдет от беспорядочной множественности вещей к лежащему в основе единству". Ибо, постигнув составные части всех образующих вселенную родов не по отдельности, а в связи с их внутренним порядком, чего мы не сумеем понять, запомнить и сделать?[33]

Таким образом, магическая система памяти Бруно является памятью Мага – того, кто и постиг реальность за разнообразием явлений, уподобив свое воображение архетипическим образам, и с помощью этого постижения приобрел силу. Перед нами прямое продолжение неоплатонической интерпретации небесных образов у Фичино[34], но доведенное до намного более смелых крайностей.

"Египетскую" окраску описанного в "Тенях идей" искусства резко подчеркнул шотландский ученик Бруно Александр Диксон, в 1583 году издавший в Лондоне подражание трактату Бруно[35], открывающееся диалогом, в котором участвуют "Меркурий" и "Тевт" – два имени Гермеса Трисмегиста, египтянина.

Другая изданная в Париже книга о магической памяти центральным персонажем имела великую волшебницу Цирцею, дочь Солнца. Ее название – "Песнь Цирцеи"[36], и она посвящена Жаном Реньо Генриху Ангулемскому, великому приору Франции, важной персоне при французском дворе, поскольку он, незаконный сын Генриха II, был почти что членом королевской семьи. Реньо говорит, что Бруно дал ему рукопись и попросил выправить ее для публикации. Она издана в том же году, что и "Тени идей", – в 1582-м, но позже, поскольку в предисловии есть упоминание о том, что "Тени" были посвящены христианнейшему королю[37].

Она открывается устрашающим заклинанием Цирцеи, обращенным к Солнцу[38], в котором приводятся все его имена, атрибуты, животные, птицы, металлы и так далее. Время от времени ее помощница Мерида выглядывает наружу, чтобы по линии солнечных лучей понять, действует ли заклинание. В заклинании есть очевидная, хотя и несколько путаная, отсылка к "Стяжанию жизни с небес" Фичино, когда о солнце говорится, что это орудие непостижимых сил, проникающих к нам от "идей" через "причины" в душе мира, и когда говорится о способности трав, растений, минералов и так далее притягивать "дух"[39]. Затем идут столь же устрашающие, но не такие длинные заклинания Цирцеи, обращенные к Луне, Сатурну, Юпитеру, Марсу, Венере и Меркурию, и наконец она заклинает всех семерых Управителей выслушать ее[40]. Одновременно она совершает магические процедуры: располагает (определенным образом) растения, минералы и т.д., достает табличку с "писаниями священных богов", рисует в воздухе буквы, – а Мериде приказывает развернуть пергамент с самыми могущественными notae (значками), тайна которых скрыта от всех смертных[41].

Как и для небесных образов в "Тенях", в этом сочинении главный источник заклинаний – это "Тайная философия" Корнелия Агриппы[42]. Приведу для сравнения отрывки из заклинаний Венеры у Бруно и Агриппы:

Бруно:

Venus alma, formosa, pulcherrima, amica, beneuola, gratiosa, dulcis, amena, candida, siderea, dionea, olens, iocosa, aphrogenia, foecunda, gratiosa, larga, benefica, placida, deliciosa, ingeniosa, ignita, conciliatrix maxima, amorum domina…

[Венера благая, прекрасная, красивейшая, любезная, благоволящая, милостивая, сладкая, приятная, блистающая, звездная, Дионея, благоухающая, веселая, Афрогения, плодородная, милостивая, щедрая, благодетельная, мирная, изящная, остроумная, огненная, величайшая примирительница, любовей владычица…][43]