Единоборства и самозащита (сборник)

Такого состояния трудно достичь, ведя обычный образ жизни, поэтому люди, занимающиеся цигуном, часто уходили из общества и вели одинокую жизнь в горах, где они могли сосредоточить все свои энергии на саморазвитии.

Последователи религиозного цигуна занимались укреплением своей внутренней ци, чтобы заставить ее питать свой дух (шэнь), пока он не приобретет возможность пережить смерть физического тела. Многие монахи считают ицзинь-цзин-цигун необходимым этапом своих занятий, потому что он позволяет им добиться обилия ци. Затем практикуется сисуй-цзин, чтобы направить ци в область лба, где обитает дух, и повысить энергетический уровень мозга. Сисуй-цзин когда-то использовался лишь немногими посвященными монахами, достигшими наиболее высокого уровня в практике цигуна. Тибетские буддисты также усиленно занимались подобными тренировками. В течение последних двух тысячелетий буддисты тибетских и китайских сект (то есть ваджраянских и махаянских.), а также даосы следовали одним и тем же принципам; они положили начало трем главным школам религиозного цигуна в Китае.

Стремление к просветлению, или <буддовости>, признается высшим и самым трудным уровнем цигуна. Многие из занимающихся цигуном отказываются от тягот этой религиозной борьбы и практикуют ицзинь-цзин-цигун и сисуй-цзин-цигун исключительно для продления своей жизни. Именно эти люди постепенно раскрывали секреты практики внешнему миру. Ицзинь-цзин мы будем рассматривать во второй части настоящей книги, сисуй-цзин — в третьей части.

Когда вы прочтете эту книгу, вы увидите, что основная часть документов пришла нам от даосов. Поэтому нам хотелось бы дать краткое вступительное описание буддийского и даосского цигуна и сравнить их методы. Кроме того, мы назовем отличительные особенности буддийских и даосских тренировочных методов ицзинь-цзина и сисуй-цзина. Чтобы помочь вам лучше понять даосский цигун, мы приведем описание двух основных направлений или методов практики даосского цигуна. Нам хотелось бы напомнить вам, что практика ицзинь-цзина и сисуй-цзина — это только часть даосского тренинга; существует множество других даосских практик цигуна, которые мы собираемся обсудить в следующей книге этой серии, которая будет называться <Даосский цигун>.

Буддийский цигун

Три основные школы буддийского цигуна развивались в Азии на протяжении двух последних тысячелетий: индийская, китайская и тибетская. Поскольку буддизм возник в Индии и был основан индийским принцем по имени Гаутама между 558 и 478 гг. до н. э., индийский буддийский цигун имеет, естественно, самую длинную историю. В Китай буддизм был принесен во времена Восточной династии Хань (58 г. н. э.), после чего китайские буддисты начали постепенно осваивать его методы <духовного культивирования>. На их занятия оказали влияние традиционные китайские <цигун для ученых> и медицинский цигун, которые развивались около двух тысячелетий. Это привело к возникновению уникальной практической системы, отличающейся от системы своих основателей.

Согласно тем отрывочным текстам, которыми мы располагаем, можно сделать вывод, что по меньшей мере в течение нескольких столетий после того, как в Китай был принесен буддизм, китайцы получали только его философские учения. Настоящие методы <культивирования> и буддийской цигун-тренировки не были известны. Этому было несколько причин:

1. Из-за трудностей передвижения и связи в те времена передача буддийских документов из Индии в Китай была ограниченной.

Несмотря на то что в Китай приглашались из Индии монахи для проповеди, эта проблема оставалась.

2. Даже если тексты попадали в Китай, из-за глубины теории и философии буддизма лишь немногие были в состоянии сделать точный перевод документов с индийских языков на китайский. Эта проблема усиливалась разницей культур. Даже в наши дни культурные различия являются основным препятствием для точного перевода с одного языка на другой.

3. Основная причина состояла, по-видимому, в том. что большинство настоящих методов практики можно было освоить только под непосредственным руководством опытного учителя. Мало чему можно научиться по книгам. Эта проблема усугублялась традиционной передачей секретной информации непосредственно от учителя к ученикам.

Как можно видеть, процесс передачи был очень медленным и болезненным, особенно в том, что касалось истинных методов тренинга. В течение нескольких столетий считалось, что, научившись очищать свой ум и искренне бороться за достижение <буддовости>, рано или поздно вы обязательно добьетесь успеха.

Как вы могли увидеть из предыдущей главы, эта ситуация не изменилась, пока Да Мо не написал два своих классических труда: Ицзинь-цзин и Сисуй-цзин, после чего наконец появилось твердое направление занятий, целью которых является достижение <буддовости>.