Единородное Слово. Опыт постижения древнейшей русской веры и истории на основе языка

ИДА (ИЛА, ИВО). Видимо, здесь: идолы (см. строку 10 л. с.). АКИ. Акы, аки – как /Срезневский, I, 14/.

АЙЕ. См. строку 18 л. с. – слово АЙ.

СО. Со, с – предлог и приставка /Фасмер, III, 539/. Здесь в значении из, от. Ср.: «Разшибе (Всеслав) славу Ярославу, скочи влъкомъ до Немиги съ Дудутокъ» («Слово о полку Игореве»).

КИШЕ. Куш, кушиты? Идея об иранстве и кушитстве как о двух магистральных началах, дающих жизнь всем религиям, – духа и созидания (иранство) и материи и разрушения (кушит-ство) – выдвинута и обоснована А. С. Хомяковым в обширном, обобщающем богатый исторический материал труде «Исследование истины исторических идей» (или «Семирамида»). В целом направленность этой не без основания забытой «специалистами» книги остается верной и плодотворной, хотя с некоторыми ее положениями уже трудно согласиться. Так, в силу богословской традиции Хомяков ошибочно утверждает за иудеями идею единобожия. Впрочем, это понятно, поскольку прошлый век не располагал теми научными данными, какими мы обладаем сегодня. Среди всех семитских (по неточным представлениям) народов он выделяет евреев, приближая их к иранцам, хотя и оговаривает безусловно, что иранцами они не являются. Вопрос об иранстве и кушитстве требует дальнейшей разработки на основе новейших накопленных наукой материалов.

Пока же напомним следующее.

По определению Хомякова, страна библейского Куша – Эфиопия /21/. Куш – сын Хама, старшего сына Ноева /БЭ, 740/. Хам (темный /БЭ, 739/), «зревший наготу отца своего», Хуш (Хус – черный /БЭ, 774/) и сын его Нимрод (мятежный), который, по мнению восточных христиан, первым ввел идолопоклонство /БЭ, 513/ и при котором начался распад языка, – такова самая краткая справка о родословии кушитов согласно Библии.

По этом поводу Хомяков пишет: «…Писание не поставляет никакого отношения между Вавилонскою башнею и Нимродом <…> Средоточием их (кушитов. – С. М.) могущества в Азии сделалось то самое место, где предполагалось соорудить всемирную столицу, которая начата была на берегах Евфрата общим усилием всех, но осталась во власти более сильного (т. е. кушитов. – С. М.)» /22/.

Видимо, кушиты кишмя кишели в этот исторический период в Шумере – Вавилоне. Называя кушитство религией «чувственной и жестокой» /23/, Хомяков говорит, что кушиты – «не язык, не племя, а религиозное начало, преданное проклятию священным преданием. Это начало есть фаллизм, присущий религиям, которые вы позволите мне назвать кушитскими» /24/.

А что подсказывают славянские языки? Сербохорв. и др. куса-ти – жадно есть /Фасмер, II, 431/. Русск. кушать, в противоположность этому, означает вежливое есть /Даль, II, 229/. Вполне вероятно, что кусать и кушать религиозно-исторически связано с искушать, т. е. соблазнять. Какое отношение имеет к этому Куш – Эфиопия, – еще предстоит уточнить.

Варианты перевода строк 3–4

1. [су-]ки, свора собачья, вот змеи. Идолы, идолы, режи захватили, а че-[до]

2. как свора собачья, вот змеи. Иво, Иво, режи захватили, ай

3. кровь – своре собачьей, вот змеи. Иво, Иво (Ида, Ида), зарезали (заклали) священное дитя (первенца) че-[до]

4. [из] Куша воры (куши, воры), вот змеи! Закланию предали Первенца, Мессию.

Строки 7–8

Озвучивание

[ЧЕ,ЦЕ-]ДО(ДЪ,ДЬДЕ,ТЬТЕ)МОЖЕ(ЖИ)ИВО(ВЪ)ЖЕ(ЖИ)РО(РА)ЖЕ

(ЖИ)БА(БЕ)АРО(РА)Й(И)ВО(ВЪ)РЕЖЕ(ЖИ)ЦЕ(ЧЕ)ЙЕ(СО)СЕ(СЬ,СЪ-

СО,СУ)

Варианты разбивки

1. [ЧЕ-]ДО МУЖИ И ВОЖЕ РОЖЕ БААРО И ВОРЕ ЖЕЧЕ ИЕСЕ

(ЙЕСО)

2. [ЧЕ-]ДО МОЖИ И ВОЖЕ РОЖЕ БАЕРО ИВОРЕ ЖЕЧЕЙЕ СЕ

Пословный перевод

ЧЕДО (ЧЕТЬ). Чадо – домочадцы, цслав., укр., болг. чедо – дите. Связывают с «начати» /Фасмер, IV, 310, 311/.

ИЕСЕ (ЙЕСО). Эта группа знаков повторяется в конце следующей строки. Возможно, элемент составного глагола: режече еси. Др. – русск., ст. – слав. еси; сербохорв. }еси /Фасмер, II, 28/. Ср. былинное «Ой ты гой еси, добрый молодец!».

Может быть расшифровано и как имя личное: Иесеей (Иегова есть Сущий) – отец царя Давыда, сын Овида, родившегося, как помним, от Руфи-моавитянки /Руфь 4:17/. Не связано ли это имя с названием (созданием?) иудейской секты ессеев, которое до сих пор не объяснено удовлетворительно. Если следовать такой версии, орден, или секта, ессев уже существовал во времена, описываемые рассматриваемым текстом (конец X – начало IX вв. до Р. Х.), т. к. Давыд воцарился в 1060 г. той же эры /25/.

Впрочем, точно не известно, когда эта секта образовалась, поскольку сведения о ней появляются только около времен земной жизни Спасителя. Правда, находки Кумранских рукописей в районе Мертвого моря отодвигают существование секты по крайней мере на три века в глубь истории. По Филону и Флавию, последователей секты насчитывалось до четырех тысяч человек. Они «были весьма религиозны и вели нравственную жизнь» /БЭ, 243/.