Эффект Робинзона Крузо

«Не убивай… Не прелюбодействуй… Не кради… Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего… Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего» и т. д.

А вот молитва Эхнатона (известна у египтологов под названием «Молитва Слепого») переведенная с древнеегипетского:

«Отче Наш, неведомый, но сущий

Да святится имя нам Твое,

Пусть придет закон Твой, свет дающий

Миру звезд, и в наше бытие.

В этот день Ты накорми нас хлебом,

И прости нам смертные долги,

Как и мы прощаем перед Небом.

От соблазна и от зла — обереги.»

Фараон Эхнатон был ослеплен и изгнан из Египта. Через три года он был распят в рамках древнеегипетского ритуала Хэб–Сед. В культуре раннего христианства под сильным влиянием гностицизма в ряде апокрифов, легенд и видений появляется детализированная картина потустороннего мира.

Раннехристианская концепция внутренней структуры загробного мира оказалась менее детализированной из–за короткого времени её формирования: за несколько веков христианской эры было проделано то, для чего древним религиям требовались многие столетия и тысячелетия. Описание структуры загробного мира в раннехристианских источниках можно разделить на:

   1. Дорога в загробный мир и препятствия, которые встречаются умершему на этом пути;

   2. Особенности Рая;

   3. Особенности Ада.

Апокрифические произведения раннехристианского периода, связанные с гностической субкультурой, находятся значительно ближе по полноте, сюжету и стилистике к древнеегипетским аналогам, чем современные им тексты. Раннехристианское представление о загробном мире имеет аналогии с древнеегипетским, к тому же большинство дошедших до наших времен текстов ранних христиан имеют происхождение с территории Египта.

В мировоззрениях обоих культур о структуре человеческого естества и загробном существовании души демонстрируются аналогии в путях достижения душой человека после смерти потусторонних миров. У раннехристианских мыслителей были ярко выраженные идеи противопоставления души и тела (материального и нематериального) и вытекающие из этого противопоставления представление о человеке как о многосоставной системе. Египтяне выделяли несколько духовных сущностей: душу–личность, душу «двойника» и витальную силу. В работах христианского богослова Григория Нисского можно увидеть некоторую аналогию, где есть душа–личность, дух, связанный с высшими способностями души, и некая витальная субстанция, умирающая со смертью тела. Христианские представления о загробном существовании души заключаются в частном и общем (апокалипсическом) Суде Божьем. Судьба души умершего (частная эсхатология) и представления о будущих судьбах всего человечества (общая эсхатология) идут параллельными линиями. Древнеегипетская культура, будучи традиционной и мифологической, имеет сходные представления о смерти и посмертной участи души. В рамках частной эсхатологии в христианстве видна параллель с египетским мировоззрением. И это связано в том числе с представлениями о разлучении души человека с телом и началом долгого путешествия души по загробным мирам, с преодолением ряда препятствий и испытаний. В христианской традиции такие испытания называются мытарствами, и они описаны в раннехристианской литературе, особенно в агиографии и апокрифах. Как частный суд, так и Страшный суд, согласно православному догматическому богословию, совершаются ангелами, которые являются орудиями Божией справедливости:

«Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную» (Мф. XIII, 49–50).