Её величество Йога-сутра

IV.17–18. Осознает ли ум основу – объект – или нет, зависит от его воздействия на этот объект.

Деятельность ума – всегда есть нечто осознаваемое обоими, ибо оно не есть нечто зависящее от степени преображения самого человека.

Tad uparaga-apekshatvat chittasya vastu jnyata-ajnyatam.

Sada jnyatash chitta virttayas tat prabhoh purushasya-aparinamitvat.

Стоит на минуту задуматься, и сразу становится ясно – утверждать, что нечто существует, можно тогда и только тогда, когда вы или кто-то другой об этом знает. Пусть не обязательно напрямую, но хотя бы через производимый эффект – например, мы «видим», как ветер дует, по раскачивающимся деревьям.

Если существует высшая реальность, которая может нас спасти и которая лежит в основе всех вещей, тогда она должна также иметь способность лежать в основе ее восприятия нами, то есть поддерживать это восприятие. Объекты зависят от субъектов, а субъекты опираются на объекты. Ни один из них не может существовать без другого. Неправда, что мы никогда не сможем увидеть истину.

Ум похож на зеркало. Поставь перед ним некий объект, и зеркало обретет сходство с этим объектом. Неправда, что мы не можем наблюдать свой ум с помощью нашего ума, обойдясь без какого-то экзотического очевидца, чтобы обнаружить, как именно он совершает Великое Заблуждение. Каждый, независимо от уровня его духовных достижений, постоянно следит за работой своего ума, – включая тех, кто на обоих путях к истине.

Физические чувства реагируют на внешние раздражители, а ментальное чувство отмечает внутренние образы и мысли. В следующую миллисекунду они целой группой предстают перед зеркалом ума, – и вы видите мир и самого себя.

101 Ножи сами себя не режут

IV.19–20. Этого не происходит, поскольку ум осознает сам себя, ибо тогда он скорее был бы объектом, который он видит.

А поскольку оба они – суть одно и то же, ни один не будет тем, что удерживает объект.

Na tat svabhasam dirshyatvat.

Ekasamaye chobhaya-anavadharanam.

Получается, что субъекты и объекты непременно должны быть различными и отдельными. Древние Мастера говорили, что ум как нож – не может резать сам себя. Сумей ум себя увидеть хоть на миг, он бы не смог быть ни тем, что видит его (видящим), ни тем, что он видит (видимым).

Нет-нет, это ничуть не противоречит сказанному выше во второй главе о том, что восприятие субъектов и объектов как отдельных есть именно то, что вызывает все наши трудности. Ведь здесь понятие «отдельный» относится только к субъектам и объектам, которые не происходят из одного и того же места – из семян внутри нашего ума.

Не следует думать, что ты живешь исключительно в своем уме, запертый там навсегда. Важно понять, что это не так. Внешние объекты и другие люди могут быть результатами картинок, которые создаю я сам, но это не значит, что они нереальны, что их не существует «где-то там».

Семена создают их как существующих где-то там. Если вы сомневаетесь, то выйдите на дорогу навстречу движущейся машине. Ее стальной бампер, который проецируют ваши семена, сломает вам ногу, которую вы тоже проецируете, и вы отправитесь в больницу, которую спроецировали, где вам выдадут самый настоящий спроецированный счет от больницы.

102 Кажущееся самоосознание

IV.21–22. Когда осознаешь вещи внутри самого ума, тот должен быть как познающим, так и познаваемым; хотя все это – благодаря воспоминанию и семенам.

Чтобы осознать самое себя, ум принимает на веру видимость того, что к нему возвращаются вещи, которые он никогда никуда не посылал.

Chitta-antara dirshye buddhi buddher atiprasangah smirti sanskarash cha.

Chiter apratisankrama-ayas tad akara pattau svabuddhi sanvedanam.

Однако если ум не может видеть себя, то как я тогда вообще могу осознавать себя? Как я могу слышать то, как я думаю?

На миг задумайтесь о том, как вы слышите свое мышление. Прислушайтесь к мыслям в своем уме.

Внимание, вопрос. Кто вы? Тот, кто говорит то, что вы слышите? Или тот, кто слышит то, что вы слышите? Видите проблему?