Экономическая история

Наконец, в городе создавались особые формы культуры и духовной жизни, которые способствовали зарождению светского сознания, развитию рационального знания. Возникшие в городах университеты превратились в центры не только образования, но и свободомыслия. Оформление в Западной Европе новой идеологии гуманизма и культуры Возрождения были неразрывно связаны с городской жизнью и культурой.

Экономическая мысль. На протяжении почти всего Средневековья экономическая мысль существовала в рамках философских и правовых систем. Она была представлена светским и религиозным направлениями.

Светское направление – это разнообразные нормативно-правовые документы, регулировавшие хозяйственные отношения и направленные на придание повседневной хозяйственной практике устойчивых правовых норм, защиту собственности и упорядочение сферы распределения. Рассмотренные в динамике, они ярко демонстрируют изменения, происходившие в западноевропейской экономической жизни.

В период раннего Средневековья, когда в экономике господствовало натуральное хозяйство, были созданы Вестготская, Бургундская, Салическая Правды. В них представлены основные экономические проблемы раннего феодализма – отношение к общине, закрепощение крестьян, организация феодального хозяйства и др.

Наиболее полные сведения о хозяйственном развитии сосредоточены в юридических документах Франкского государства. В начале VI в. при короле Хлодвиге (481–511) был составлен кодекс судебных обычаев франков – «Салическая правда». В нем нашли отражение процессы разложения родового строя, дифференциации общества. Из нее следовало, что община являлась верховным собственником общинной земли, а наделы отдельных семей (аллоды) еще не стали частной собственностью. Ряд статей закона защищал индивидуальное хозяйство членов общины. «Салической правдой» признавалось существование крупного землевладения, в частности королевского. Приближенные короля выделялись из остальной массы франков. Например, вергельд (денежное возмещение) за убийство приближенного был в три раза выше, чем за убийство простого франка.

Позднее «Салическую правду» дополнили капитулярии (указы или инструкции) франкских королей. В них отражались дальнейшее расслоение общества, разорение свободного крестьянства, формирование феодальной собственности на землю. Наиболее известный среди них – «Капитулярий о виллах» – относится к началу IX в., т. е. ко времени существования империи Карла Великого. Им признавалось существование крепостных крестьян, плативших оброк феодалу. Образцовым считалось хозяйство, в котором оброк взимался натурой, где развивались все необходимые виды деятельности, создавались запасы, где продавались лишь излишки производства, а приобреталось только то, что не производилось в поместье. В законодательных документах отражалась реальная экономическая ситуация.

Общественное сознание феодальной эпохи носило религиозный характер. Христианство играло ведущую роль в духовном развитии феодальной Европы, поэтому большинство общественных вопросов, в том числе и экономических, рассматривалось в рамках богословия. Экономическая мысль в этот период развивалась духовенством.

Вторым направлением средневековой экономической мысли являлись богословские сочинения. Центральным вопросом в них была проблема приведения в соответствие с Божественным замыслом хозяйственной практики. Экономические воззрения богословов тесно переплетались с теологией, в частности с решением вопроса о религиозном спасении человека, которое не носило персонального характера. Западноевропейская теология была убеждена, что спасение невозможно без включения человека в социум, что является условием преодоления эгоистической природы человека и подчинения его более высокой цели – интересам общего блага, т. е. блага общества. Поэтому понятие «общее благо» стало важнейшим во всех рассуждениях богословов. Их представления, система взглядов и доказательств менялись вместе с эволюцией западноевропейского общества и экономики.

Ранние христиане, в частности Августин Блаженный (354–430), епископ г. Гиппона (Северная Африка) и известный богослов, выступали за строгое подчинение земного мира Божественным заповедям, преодоление первородной греховности человека. Богословы этого периода отстаивали идеал нищеты, аскезы, отречения от земной жизни, выступали за строгое соблюдение христианской морали. Праведная жизнь представлялась им как тяжелый физический и духовный труд.

В VIII–IX веках в Западной Европе наблюдался подъем культуры и образования. Христианских мыслителей все больше интересовала связь между богословием и философией, возможность использования достижений античных и средневековых мыслителей для обоснования сформулированных к этому времени отцами церкви религиозных догматов. В таких условиях оформилась схоластическая философия (от греч. схоластика – ученый, школьный). Именно она определяла развитие экономической мысли в эпоху классического феодализма.