Экономика добра и зла

Об этом обычно говорят и те, кто на еврейские традиции нападает. Как отметил Ниал Фергюсон, «сам Маркс написал статью “К еврейскому вопросу”, в соответствии с которой “химерическая национальность еврея есть национальность купца, вообще денежного человека”[122]»[123]. И, согласно одному из главных приверженцев расистской пропаганды Генриху Классу[124], евреи — это «народ, рожденный для торговли деньгами и товарами»[125]. Как это произошло? Откуда взялся у евреев, изначально кочевого народа, этот дух предпринимательства? И можно ли евреев действительно считать творцами ценностей, определивших направление развития экономического мышления нашей цивилизации?

Прогресс — секуляризованная религия

Одним из даров, преподнесенных нам авторами Ветхого Завета, является понятие прогресса. Ветхозаветные сказания имеют свое развитие, они меняют историю еврейского народа и связаны между собой. Иудейское понимание времени линейно: время имеет начало и конец, а значит, развитие и смысл. Иудеи верят в исторический прогресс, в прогресс на этом свете, который завершится с приходом мессии, имеющем, в сложившемся за тысячелетия представлении, вполне конкретную политическую роль[126]. Иудейская религиозность, таким образом, крепко связана с этим миром, а не с каким‑то абстрактным, и тот, кто наслаждается земными благами, априори не делает ничего плохого.

Соблюдение заповедей Божьих в иудаизме приводит не в какой‑то потусторонний мир, а к материальному изобилию (Быт. 49:25–26, Лев. 26:3–13, Втор. 28:1–13)… Никто в нем не указывает пальцем на участников обычной экономической деятельности, имеющих целью благосостояние. Нет тут ни отголоска аскетизма, ни призыва к духовному очищению посредством бедности. Отсюда вполне логично, что основатели иудаизма — патриархи Авраам, Исаак и Иаков — были людьми богатыми[127].

До прихода понимания линейности времени господствовало его циклично‑сизифовское восприятие. В «Эпосе о Гильгамеше» история никуда не движется, все циклично повторяется с мелкими изменениями так, как это случается в природе. События происходят в какой‑то странной временнóй петле: повествование о Гильгамеше заканчивается там, где начинается. В этом прослеживается сходство с греческими мифами и легендами: в описываемых ими историях незаметен прогресс, нет никаких существенных изменений; нельзя определить, когда эти события происходили: возможно, в некоем временнóм лимбе, возможно, неоднократно, ведь после того, как они завершались, ничего не изменялось, все возвращалось на круги своя[128].

Только благодаря линейному пониманию истории возникла идея прогресса[129], ставшая позднее движущей силой зарождения науки, да и вообще надеждой нашей цивилизации. Если история имеет начало и конец, причем эти точки не пересекаются, тогда есть смысл проводить исследования, результаты которых получат лишь последующие поколения. Прогресс получает новое значение.

Таким образом, наша цивилизация должна быть особо благодарна иудеям за идею прогресса. Правда, в процессе исторического развития смысл этого понятия и его восприятие нами претерпели значительные изменения. В отличие от прежнего представления, связанного с духовной эволюцией, сейчас нас интересует прогресс исключительно в экономическом или научно‑техническом смысле[130]. Более того, постоянный (экономический) рост становится условием существования современного функционального общества. Ожидание интенсификации производства сегодня в порядке вещей. Мы считаем аномалией, если на протяжении нескольких кварталов показатель ВВП не увеличивается. Но так было не всегда. Как почти сто лет назад написал Дж. М. Кейнс, высокие темпы роста и значительный материальный прогресс имеют место в нашей жизни только три последних столетия.

С древнейших времен, о которых сохранились письменные свидетельства, скажем с 2000 года до нашей эры, и до начала XVIII века уровень жизни среднего жителя в центрах цивилизации значительно не изменялся. Конечно, были некоторые подъемы и спады. Временами — чума, голод или войны. Временами наступал «золотой век». Но никаких резких и прогрессивных изменений не было. Некоторые периоды, возможно, были на 50 % лучше, чем остальные, в крайнем случае — на 100 % лучше, и так на протяжении почти четырех тысячелетий, закончившихся, скажем, в 1700 году… Какая‑то эпоха до начала человеческой истории (возможно, один из спокойных моментов перед последним ледниковым периодом), должно быть, являла собой картину прогресса, схожую с современной. Но на протяжении большей части письменной истории такого практически не наблюдается[131].