Экономика добра и зла

Для волнующей нас темы политико‑экономическое учение Платона становится ключевым, так как и сегодня продолжаются дискуссии о его интерпретации, а сам Платон со своими политическими размышлениями напросился на сильную критику. Карл Поппер, например (так же, как и другие)[370], обвиняет Платона, что тот со своей книгой «Государство» стал вдохновителем всех утопических мыслителей, включая коммунистических[371]: «И Платон, и Маркс мечтают об апокалиптической революции, которая радикально преобразит весь мир»[372]. Маркс прямо ссылается на Платона; в «Капитале», например, мы найдем целый ряд таких упоминаний[373].

Для Аристотеля человек был существом общественным, zoon politikon. Но не для Платона. В его понимании мы праведные (хорошие) граждане общества, так как нам это выгодно, а вовсе не потому, что это, как позднее утверждал Аристотель, наше естественное состояние. «…Стабильность социальной структуры подкреплена рациональными интересами отдельных жителей города. Индивид, согласно Платону, знает, что ему выгоднее принимать как можно более разумные решения»[374].

Идеальное общество Платон делит на три класса, представляющие разные достоинства человека. Правители — мудрость, воины — мужество, ремесленники — умеренность и заботливость (их Платон считает низшим сословием). Власть имущие не имеют частной собственности, у них нет ни своих интересов, ни личной жизни. Это вытекает из негативного отношения Платона к материальным вещам; высшие классы о таких (низменных) вопросах вообще не должны размышлять, их дело — заботиться обо всех и обо всем. Они не женятся и не выходят замуж. Вос производство обеспечивается почти в лабораторных условиях, а воспитание детей доверено специальным государственным учреждениям. Элитный класс должен заниматься исключительно чистой философией, но в еще более радикальном ключе, чем современные правители — мудрые философы: никакого внимания к вещам мирским и потакания любым страстям. Все подчинено одной цели — исследованию мироздания силой разума. «“Государство” доказывает, что лучшая жизнь — это жизнь, “управляемая” интеллектом, в которой именно он высматривает, оценивает, классифицирует и упорядочивает возможные цели»[375]. Правитель должен предаваться беспристрастному поиску идеи и «мистическому созерцанию Абсолюта»[376]. Если говорить коротко, то Платон желаниям и потребностям человеческого тела «не приписывает вообще никакого позитивного значения»[377]. Точно так же в знаменитом романе Джорджа Оруэлла «1984» такие понятия, как собственность, семья, человеческие чувства и прочая земная суета, затрагивают только представителей класса пролетариев.

Похоже, что Аристотель, в отличие от Платона, считал нереальным существование правителя‑философа, не мечтающего о собственности: «Согласно Аристотелю, запрет на личное имущество, сформулированный Платоном для класса воинов, не принимает во внимание естественные склонности человека»[378]. В данном разногласии скрыто одно из фундаментальных различий во взглядах этих великих мыслителей на человеческую природу. Для Платона решающую роль играет развращающее влияние собственности, ее способность отвлекать людей от действительно важного — от познания мира абстракций. Аристотель же, скорее, обращает внимание на позитивную мотивацию, проистекающую из жажды материальных приобретений. «Если писания Аристотеля поддерживали секуляризм, оптимизм, практичность, здравый смысл, эмпиризм и утилитарное отношение ко всему, то труды Платона вели, скорее, к сдержанности, пессимизму, радикализму, духовности и аскетизму»[379].

Платон. будучи гражданином просвещенных Афин, был большим поклонником Спарты, «тоталитарного» военного государства. В его концепции физический труд как способ обеспечения себя и удовлетворения своих потребностей остается сферой интересов людей работающих. Этот низший класс общества может владеть материальными благами, предаваться радостями семейной жизни и заводить детей, в то время как правители и воины живут в общинах без всякого личного имущества[380].

В буйном росте желаний Платон видит признаки упадка общества и пытается его лечить созданием новой иерархии. Философ должен показывать остальным пример скромности, править для пользы всех, не владея ничем, и чем выше его место в табели о рангах, тем меньше имущества у него должно быть в частной собственности. Прогресс не в потреблении, так же как и не в производстве. Платон призывает правящий класс добровольно умерить свои желания и рассчитывает, что тем самым будет преодолена тенденция накапливать имущество. А это, по мнению многих экономистов, представляет собой такую же сложную проблему, как и воплощение в жизнь более поздних средневековых требований соблюдать аскезу (в том виде, как ее представлял себе Платон).

Прогресс