Экономика и государство

Характеризуя государство как исторически изменяющуюся и приспосабливающуюся к новым обстоятельствам форму организации человеческого общежития, А.И. Герцен писал: «Государство не имеет собственного определенного содержания, оно служит одинаково реакции и революции, с чьей стороны сила»[33]. Н.Г. Чернышевский подчеркивал, что сущность и будущее государства определяется в первую очередь экономическими факторами. Его основные функции – организация общественного производства, поддержание порядка и обеспечение прав граждан, оборона и безопасность. Для их реализации оно создает аппарат управления, полицию, армию и суды. Он различал два периода в развитии социалистического государства: первый – распределение по труду, второй – распределение по потребностям. В течение второго периода государство постепенно отмирает и формируется общественное самоуправление.

В русском революционном движении А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский и Н.А. Добролюбов пользовались авторитетом и большим уважением. Т.Г. Шевченко называл А.И. Герцена «апостолом правды и свободы». Вместе с тем их учение о «русском социализме» подвергалось серьезной критике за «религиозный уклон», а В.И. Ленин, высоко ценя революционных демократов, подвергал их острой критике, поскольку они не воспринимали идей классовой борьбы и диктатуры пролетариата[34].

2.5. Либеральное направление в политико-правовой мысли России

Василий Осипович Ключевский (1841–1911), читавший в Московском университете более 30 лет курс лекций по истории России, подготовил и опубликовал «Курс русской истории», ставший классическим, поскольку наряду с научной основательностью обладает выдающимися литературно-художественными достоинствами. В этом своем труде (лекция IX) он писал: «Государство становится возможно, когда среди населения, разбитого на бессвязные части с разобщенными или даже враждебными стремлениями, является либо вооруженная сила, способная принудительно сплотить эти бессвязные части, либо общий интерес, достаточно сильный, чтобы добровольно подчинить себе эти разобщенные или враждебные стремления. В образовании Русского государства принимали участие оба указанных фактора, общий интерес и вооруженная сила».

Русский религиозный мыслитель, поэт и публицист Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900) стоял у истоков российского духовного возрождения начала XX века. Он оказал влияние на религиозную философию Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Н. Трубецкого, Е.Н. Трубецкого, П.А. Флоренского, С.Л. Франка, а также на творчество поэтов-символистов – Андрея Белого, А.А. Блока и др.

В.С. Соловьев является одной из центральных фигур российской философии XIX века как по своему научному вкладу, так и по влиянию, которое он оказал на взгляды ученых и других представителей творческой интеллигенции. Он стал основателем направления, известного как христианская философия. В.С. Соловьев возражал против разделения христианства на католичество и православие и отстаивал идеи экуменизма. Он разработал новый подход к исследованию человека, который стал преобладающим в российской философии и психологии конца XIX – начала XX века. Сам он разъяснял свой подход следующим образом. «Требуя по необходимости от общественного целого того обеспечения моих естественных прав, которое не под силу мне самому, я по разуму и справедливости должен предоставить этому общественному целому положительное право на те средства и способы действия, без которых оно не могло бы исполнить своей, для меня самого желательной и необходимой, задачи; а именно, я должен предоставить этому общественному целому: 1) власть издавать обязательные для всех, следовательно, и для меня, законы; 2) власть судить сообразно этим общим законам о частных делах и поступках и 3) власть принуждать всех и каждого к исполнению как этих судебных приговоров, так и вообще всех законных мер, необходимых для общей (а следовательно, и моей) безопасности и преуспеяния.