Экстремальная педагогика (СИ)

Ни одна из перечисленных гипотез не видится мне достоверной. Почему-то ни одна из них не предлагает единственного, на мой взгляд, приемлемого объяснения: от природы человеку присуще чувство познания, которое проявляется повсеместно и не нуждается в обосновании. Именно это чувство и потребность, никогда не имея 'под рукой' внятных инструментов для объяснения всего, толкает разум на обожествление явлений и вещей. Создание сферы божественного, является своеобразным черным ящиком, который человечество желает расшифровать вечно, допуская саму возможность этой расшифровки. Это позволяет не 'опускать рук', не упускать из вида той части смысла жизни, которая заключена в познании. Даже на современном этапе развития человечества, для нашего разума остаются множественные закрытые и непонятные сферы и процессы ('Всякое знание ограниченно, лишь незнание не имеет пределов').

Однако сейчас для нас не является важным то, каким именно образом зародились религии. Я отвлекся на эту тему только потому, что о фундаментальной потребности человека в познании нам еще придется говорить позже. Говорить весьма серьезно. Пока же надо еще раз подчеркнуть, что на втором этапе эволюции воспитания нам важно зарождение именно религиозного института, а не самой религии. Хотя религия и сыграла значительную роль в подготовке человеческого сознания к следующему этапу. Она создала некий невидимый и неощущаемый обычными органами чувств мир, но лишь после того, как религиозными структурами была выдвинута идея загробной жизни и антропоморфности сверхъестественного, стало возможно дальнейшее качественное развитие воспитания. Оно было заключено в простейшем положении вещей: 'Если ты живешь в соответствии с определенным правилами 'тут', то после смерти твоя жизнь продолжится 'там'' и такое положение вещей постоянно контролируется кем-то'.

До того, как данный тезис обрел огромную силу в регулировании деятельности человеческого общества, базис воспитания составляло в основном принуждение. Как психическое, так и физическое. Повторюсь. Лично я не склонен к мнению, что первобытный человек мог связать будущее положение в обществе себе подобных со своей нынешней деятельностью по приобретению различных умений. Но даже если это и имело место, то место это было исчезающее мало.

Итак, с возникновением религии человеческое сознание начало дополнятся. Возник некий неосязаемый мир, проявляющий себя через необъяснимые по-другому явления. Именно это изменение сознания позволило религиозному институту создать и распространить уверенность в загробной жизни. И уверенность в этой жизни стала вторым воспитательным рычагом, качественно изменила, дополнило и усовершенствовало воспитание. Теперь к психическому и физическому принуждению человека добавилось принуждение религиозное, как страх перед недопущением к определенной жизни после смерти. А кроме того появился метод стимулирования. Впервые кроме кнута, оказался задействован пряник. Конечно, если размышлять в общем, было бы не совсем корректно выделять из психологических процессов процессы духовные, религиозные, но в нашем контексте я себе это позволяю.

Но это не все, в чем выразилось качественное изменение. Именно на данном этапе можно выявить феномен самовоспитания. Скорее всего, некоторые его проявления имели место и до возникновения религиозности, но массовое распространение могло быть связано только с ней. Впервые человек стал делать нечто противное его звериной природе не потому что боялся осуждения извне, а потому что находил некие внутренние причины, лежащие в области его собственных искренних верований и убеждений. Безусловно, это не стало более качественным 'цементом' приобретенных и воспитанных чувств и ограничений. Животные стремления по-прежнему требовали соответствующих методов ограничения. Но более новые качества, чувства и взаимоотношения, складывающиеся в результате социальной жизни, не могли обеспечиваться только старыми механизмами. Опять же, имеет смысл привести конкретный пример.