Эллинистический мир

представлений была велика. «Греки, – заявляет Асклепий в

одной из своих книг, – славятся пустыми речами, годными лишь

для произведения внешнего эффекта, – в этом вся греческая

философия, словесный шум. Что до нас, египтян, то мы не

пользуемся простыми словами, но звуками, полными

действенности» (Corpus hermeticum, 16, 2).

В самом деле, герметическая мысль движется путем

озарений, а не рассуждений. Это – могучее усилие в

использовании <154> божественных сил, предназначенных для

сохранения стабильности мира. Ум здесь неотделим от

действия, так как только ритуалы могут сделать регулярными

различные феномены: так, постоянное возвращение Луны

обеспечивается принесением в жертву антилопы, недруга Луны.

Предназначение царя – исполнение ритуалов,

уравновешивающих «Космос», он владеет миротворящим

словом.

Могущество восточных жрецов было основано на том, что

они владели главными знаниями: средствами осуществления

контакта с богами и механизмом всеобщего взаимовлияния

(симпатии). Гермес учит, что мир разделен на две части:

158

нечистый подлунный мир и эфир, где вращаются звезды.

Звезды-боги или только образы божества, дающего им

начальное движение, оказывают влияние на мир людей. Этот

мир состоит из четырех (или пяти) элементов: воды, земли,

воздуха, огня (и эфира), которые взаимодействуют между собой

и распределяют хорошие или дурные воздействия звезд. Для

Трисмегиста философия – это изучение переплетения подобных

взаимодействий и мистических связей, которые симпатия

создает между богами и людьми. Таким образом, мир является

органическим единством, подчиненным вечным законам, и он

(мир) заслуживает названия «миропорядок» («Cosmos»). Это

замкнутое поле управляется вечно возвращающимся временем,

символ круговращения – упорядоченное движение звезд по

своим траекториям. Человек, созданный из материи и разума,

является уменьшенным повторением «космоса» –

«микрокосмом»: «Человека, мой дорогой Амон, знающие

называют миром, так как он – часть мировой природы»

(Jatromathematica, I, с. 387). В этом замкнутом мире человек

чувствует себя защищенным, а посвященный –

могущественным, так как, используя основополагающие законы,

он может потребовать от богов еще большего знания.

Герметизм давал магическим действиям философскую

основу. Посвященный мог достигнуть единения с богом, он

также мог вызвать его. Вертикальные связи, объединявшие всех

людей, животных, растения и минералы, которые находились

под влиянием одной звезды, обеспечивали магу власть над

окружающим миром, оправдывая таким образом магическую

практику. Поэтому Гермес Трисмегист сделался покровителем

оккультных наук. Маг и посвященный благодаря тайному

знанию обладали частью его могущества. Маг мог угрожать

богам и получать <155> силой, если это необходимо, еще

большее знание, т. е. еще большее могущество. Его

Могущество, вытекавшее из его Знания, имело корни в Знании

еще более обширном. Эта действенная взаимосвязь между

Могуществом и Знанием – одна из основных оригинальных черт

магического сознания.

Таким образом, египетский вклад в герметизм был

значительным, и не менее очевидно, что идея египетского

происхождения выражалась в греческих терминах. Так, в

представлении о тройственности солнечного бога Атума,

создателя двух богов, неразрывных с ним и составлявших

159

Единое, прослеживаются древние местные верования,

переложенные на язык философии.

Значительное развитие магии явилось результатом

взаимодействия греческой и восточной традиций. Маги в

Греции издавна пользовались правом гражданства, несмотря на

запрет Платона, который в законах своего идеального

государства предлагал тем, кто, «уверяя, будто могут вызвать

души умерших, или обещая склонить богов посредством

жертвоприношений, молитв, заклинаний и колдовства,

пытаются ради денег в корне развратить как отдельных лиц, так

и целые семьи и государства, и оказавшимся виновными в чем-

либо подобном» назначить наказание «в виде заключения в

тюрьму, находящуюся посреди страны» («Законы», 909 b . Пер.

А. Н. Егунова).

Кирка и Медея занимали скромное место, тогда как уже с V

в. Геката, беспокойное божество призрачных видений, сделалась

для широких масс царицей магии. С всклокоченными волосами,

окруженная змеями, она безлунными ночами в сопровождении

своих собак бродит при свете факелов по кладбищам. Это ее –

«владычицу огня», «подземную жительницу», «черную (кожей)»

– призывали на опущенных в могилы поминальных табличках.

Вместе с ней призывали Гермеса Хтонического, который