Эллинистический мир

какого-то местного религиозного текста. В нем верующий

выражает свою признательность и преклонение перед той,

которой человечество обязано столькими благодеяниями. <148>

Даже гораздо более простые формы египетской

религиозности, такие, как поклонение животным, имели

большой успех у греков. Помимо культа Аписа в Мемфисе

хорошо известно греко-римское святилище Тота в Гермуполе,

приспособленное специально для выращивания священных

животных – с источниками для ибисов, пальмовыми рощами для

бабуинов и галереями для захоронения ибисов и бабуинов,

должным образом мумифицированных. Многочисленными были

и паломники, приходившие поклониться этим животным,

которых рассматривали как «великие души богов на земле».

Влияние, оказываемое Египтом на Средиземноморье, очень

велико, хотя оно было и не внове: с Геродота, если не с Гомера,

греки знали, что Египет – это земля чудес, колыбель мудрости,

родина самых древних богов. Из рассказов философов и

историков, которые более или менее подпали под влияние

15 Наиболее часты следующие отождествления: Амон – Зевс, Исида

– Деметра, Осирис – Дионис, Хатхор – Афродита, Тот-Гермес, Имхотеп

– Асклепий, Хонсу – Геракл. Некоторые из них отмечены уже

Геродотом. Но могли быть и другие варианты, например Исида –

Афродита.

16 Заметим, однако, что в эллинистическую эпоху культ Амона вне

Египта больше не распространялся.

152

египетских учений, они узнали, что Дионис – это Осирис,

Деметра – Исида и его египетские святилища полны богов,

полулюдей-полуживотных с головами ибиса, сокола, кошки или

змеи. Несмотря на все это, проявления египетского культа в

греческом мире кажутся очень скромными: небольшие

египетские общины принесли в конце IV или начале III в. до н.

э. в Пи-рей, па Делос, в Эретрию культ своей богини Исиды.

Сначала этот культ, вероятно, отправлялся ограниченным кругом

лиц в довольно скромных святилищах.

Тем более удивительным кажется его пышный расцвет во II–

I вв. и в императорскую эпоху. Культ Исиды очень быстро

распространился в греческой среде и принял официальный

характер. В Афинах, на Евбее, в Беотии, на Делосе и Фере, в

Фессалии и Македонии, так же как и в некоторых полисах

Малой Азии (Смирне, Эфесе, Магнесии на Меандре, в Приене),

во II в. до н. э., а иногда и раньше официально утвердился культ

египетских богов. Исида – далеко не единственная богиня,

которой поклонялись греки, несмотря на то что в некоторых

местах она пользовалась наибольшей популярностью; Сарапис,

именем которого в Греции часто называют святилища и

праздники египетской религии, и бог с головой шакала Анубис,

функции которого отождествляются с функциями Гермеса,

вместе с Исидой образовали триаду, аналогичную

божественным семьям египетских храмов. Бог-ребенок

Гарпократ также появляется в греческих надписях-посвящениях,

иногда, правда, в ипостаси подростка-Хора и даже в ипостаси

Осириса, тождество которого <149> с Сараписом, по всей

видимости, здесь неизвестно. Самые значительные и

удивительные остатки их культа сохранились, безусловно, на

Делосе. На «террасе иноземных богов» на середине склона

Кинфа поднимается величественный ансамбль египетских

святилищ: Сарапейон С, Исиейон, Анубейон, которые начиная с

III в. до н. э. пристраивались, не подавляя их, к двум изначально

маленьким храмам – Сарапейону А и Сарапейону В.

Многочисленные посвятительные надписи и списки, сделанные

около середины II в., демонстрируют набожность верующих,

делосцев или иностранцев, приезжавших почти со всего

Средиземноморья – от Южной Италии до Сирии. Египетские

боги здесь, как и во всех посвященных им святилищах

греческого мира, выступают как божества добрые, помогающие,

спасающие. К ним взывали, потому что они могли помочь

153

«спастись от большой опасности», особенно на море, или

потому, что от них ожидали исцеления. Кроме того, в них

видели оракулов, и их пророчества объясняли толкователи снов.

Обладали ли тогда египетские боги могуществом, которое в

императорскую эпоху будет настойчиво приписывать им Апулей

в «Метаморфозах», могуществом, которое заключалось в том,

чтобы путем посвящения освобождать людей от уз Эймармене

(Судьбы) и обеспечивать им счастливое бессмертие? Возможно,

это так, тем более что в птолемеевском Египте Исида и Сарапис-

Осирис явно имели потусторонний характер и оберегали

умершего во время полного опасностей путешествия в

потусторонний мир. Тем не менее обещание духовного спасения

никогда не было ясно выражено в греческих текстах до новой

эры, и существование в Греции в эллинистическую эпоху

«египетских мистерий» может быть подвергнуто сомнению.