Empire of Liberty: A History of the Early Republic, 1789-1815

Морс и "умеренные кальвинисты", как их называли, были возмущены этим либеральным захватом главного учреждения для обучения конгрегациональных священников. В ответ на это в 1805 году они основали новый журнал "Паноплист" с евангелическим советом, получившим образование в Йеле, который обрушивал одну атаку за другой на "беспринципных и корыстных людей", контролировавших бостонские латифундистские церкви. Разумеется, у зажиточной либеральной элиты был свой журнал, "Ежемесячная антология", утонченное интеллектуальное и литературное издание, которое евангелисты окрестили "отпрыском мирской легкости и богатства". Хотя "Ежемесячная антология" была создана примерно в одно и то же время, у нее было мало общего с полемически-евангелическим "Паноплистом", за исключением того, что оба они были продуктом федералистских конгрегациональных священников и оба издавались в Бостоне.62

Эта либеральная угроза была настолько тревожной, что основные кальвинисты даже были готовы объединиться с кальвинистами из "Новой Божественности" в 1808 году, чтобы создать альтернативу Гарварду - Андоверскую теологическую семинарию, первую высшую богословскую школу в США. Теология "Нового богословия" была создана Сэмюэлем Хопкинсом, конгрегационным священником из Ньюпорта, Род-Айленд, и часто называлась "хопкинсианством". Опираясь на идеи Джонатана Эдвардса, знаменитого кальвинистского богослова XVIII века, хопкинсианство придерживалось бескомпромиссно жесткого кальвинизма, в котором грешники не могли сделать абсолютно ничего, чтобы добиться своего спасения. Хотя служители Новой Божественности применяли странные и не поддающиеся логике методы проповеди, они, тем не менее, быстро росли в течение четверти века после революции. К 1800 году они захватили контроль над половиной конгрегациональных кафедр Новой Англии, большинство из которых располагались в сельской местности на западе Массачусетса и севере Коннектикута.

В 1810 году этот союз умеренных и крайних кальвинистов основал новую кальвинистскую церковь в Бостоне, Церковь Парк-Стрит, которую либеральное конгрегационное духовенство бойкотировало и отвергло за ее "фанатизм, нелиберальность [и] исключительность". В то же время Морс и умеренные присоединились к "Панополисту" и хопкинсианскому "Массачусетскому миссионерскому журналу", чтобы донести кальвинистскую ортодоксию до остальной Америки и всего мира.63

В то время как новоанглийские конгрегационалисты распадались на части - официальное разделение на конгрегационалистскую и унитарианскую церкви произойдет только через десять лет - растущее число раскольников-методистов и баптистов грозило поглотить Постоянный орден. Несмотря на все усилия конгрегационального и пресвитерианского духовенства удовлетворить растущие эмоциональные потребности людей, их позиции в Новой Англии неуклонно ослабевали. Хотя законно образованное духовенство в Массачусетсе и Коннектикуте редко проводило лагерные собрания, в конце концов оно было вынуждено перенять некоторые из новых методов возрождения.

Везде, где царили социальные беспорядки и беспокойство, процветали возрождения, даже в Коннектикуте, традиционной "стране устойчивых привычек". Методистские проповедники начали появляться в штате в конце 1780-х годов и увеличивали свое число в течение следующего десятилетия. Поскольку методисты были арминианами, то есть верующими в возможность стремления к собственному спасению, они имели значительные преимущества в привлечении новообращенных по сравнению с пресвитерианами и конгрегационалистами, которые, как правило, с разной степенью жесткости придерживались кальвинистской веры в предопределение - что только Бог определяет спасение человека. Кальвинисты ответили на вторжение методистов в Коннектикут камнями и собаками, но в конце концов предприняли собственные усилия по возрождению.

В 1798-1799 годах в Гошене, штат Коннектикут, Асахел Хукер, священнослужитель из Нью-Дивинити, со своей строгой кальвинистской верой в доктрины полной испорченности и предопределения, начал серию возрождений, которые в течение последующего десятилетия охватили весь город. Новообращенные не принадлежали ни к определенной возрастной группе, ни к полу, ни к социальному положению. Но их объединяло растущее беспокойство по поводу того, что многие жители общины уезжают в Западный резерв штата Коннектикут, в Огайо. Соответственно, прихожане общины задавали себе вопрос не только "Что мне делать, чтобы спастись?", но и "Переезжать ли мне в Огайо?". Даже у тех, кто остался, были причины беспокоиться о разрушенных семейных связях и будущем общины, а также искать уверенности в религии.64

Однако в итоге попытки старых пуританских церквей конкурировать с динамичными народными процессами евангелистов оказались столь же неэффективными, как и аналогичные усилия новоанглийских федералистов по популяризации демократов-республиканцев. Их статичные институты, основанные на стандартах почтения XVIII века и монополии элиты на ортодоксию, не могли сравниться с эгалитарно настроенными евангелистами.