Читаем Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза (сборник) полностью

(10) Исследование о принципах морали — Собр. соч., т. 2, с. 282.

(11) Исследование о принципах морали — Собр. соч., т. 2, с. 289.

(12) Трактат, с. 163; см. также Исследование о человеческом познании — Собр. соч., т. 2, сс. 45–46.

(13) Исследование о принципах морали — Собр. соч., т. 2, с. 284, 285.

(14) Исследование о принципах морали — Собр. соч., т. 2, с. 285.

(15) Трактат, с. 82, 83.

(16) Трактат, с. 82.

(17) Трактат, с. 163.

(18) Трактат, с. 164–165.

(19) Трактат, с. 102–105.

(20) Исследование о принципах морали — Собр. соч., т. 2, с. 231, сноска.

(21) Там же, с. 286.

(22) Исследование о принципах морали — Собр. соч., т. 2, с. 239–240.

(23) Там же, с. 231, сноска.

(24) Исследование о принципах морали — Собр. соч., т. 2, с. 289.

(25) Там же, с. 287–288.

(26) Трактат, с. 544, 545.

(27) Исследование о человеческом познании — Собр. соч., т. 2, с. 30.

(28) Там же, с. 47, 48.


Введение. Трансцендентальный метод*

(1) Критика чистого разума (КЧР) и Opus postumum. (Все цитаты из рассматриваемых здесь произведений Канта приводятся по: Кант, Собр. соч. в 6 т. — М.: Мысль).

(2) Критика способности суждения (КСС), § 84.

(3) Критика практического разума (КПрР) Аналитика, Теорема II, Примечание I.

(4) КЧР, О невозможности скептического удовлетворения внутренне раздвоенного чистого разума.

(5) КСС, Введ., § 3.

(6) КЧР, Предисловие; КПрР, Введение 5.

(7) КПрР, Аналитика, Теорема III.

(8) Относительно Критики чистого разума мы ссылаемся на введение М. Alquie в издании Presses Universitaires de France и к книге M. Vialatoux, изданной в коллекции серии «Initiation Philosophique».

(9) КЧР Трансцендентальная Диалектика, Книга 1 Раздел 1: Об идеях вообще

(10) КЧР Эстетика, § 8: «Я вовсе не утверждаю, что тела только кажутся существующими вне меня… Если бы я превратил в простую видимость то, что я должен причислить к явлениям, то это было бы моей виной».

(11) КЧР, Трансцендентальная диалектика, Книга 1, Раздел 1; О трансцендентальных идеях.


Глава I. Связь способностей в Критике Чистого Разума*

(1) КЧР, Аналитика, 1-е изд., «О синтезе воспроизведения в воображении»

(2) КЧР, Аналитика, 1-е изд., «Об отношении рассудка к предметам вообще и о возможности познавать их a priori»: «Следовательно, в нас есть деятельная способность синтеза этого многообразного, которую мы называем воображением; его деятельность, направленную непосредственно на восприятия, я называю схватыванием».

(3) КЧР, Аналитика, § 10.

(4) Письмо к Герцу, 26 мая 1789 г. (См. Кант И. Собр. соч. в 8 т. — М.: «Черо», 1994, т. 8, с. 529.)

(5) КЧР, Аналитика, § 16.

(6) КЧР, Аналитика, § 13.

(7) КЧР, Диалектика, «О трансцендентальных идеях».

(8) КЧР, Аналитика, «О логическом применении рассудка вообще». Вопрос о том, заключает ли в себе суждение особую способность или же формирует последнюю, будет исследован в третьей главе.

(9) КЧР, Диалектика, «О трансцендентальных идеях».

(10) КЧР, там же.

(11) КЧР, Диалектика, Приложение, «О регулятивном применении идей чистого разума».

(12) Там же.

(13) КЧР, Диалектика, «О трансцендентальных идеях».

(14) КЧР, Диалектика, Приложение, «О регулятивном применении идей чистого разума».

(15) Теория символизма появляется только в Критике способности суждения. Но «аналогия», описанная в «Приложении к трансцендентальной диалектике» в КЧР, — это первый очерк такой теории.

(16) КСС, § 40.

(17) КЧР, Диалектика, Приложение «О конечной цели естественной диалектики человеческого разума».

(18) Письмо к Герцу, 26 мая 1789 г. (См. Кант И. Собр. соч. в 8 т. — М.: «Чоро», 1994, т.8, с. 529–530.).

(19) Там же.

(20) КСС, § 21.

(21) КСС, § 21.

(22) КЧР, Диалектика, «О трансцендентальной видимости».

(23) КЧР, Диалектика, «О диалектических выводах чистого разума»

(24) КЧР Аналитика, «Обосновании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumena».

(25) КЧР, Диалектика, «О конечной цели естественной диалектики человеческого разума».

(26) КЧР, Учение о методе, «Дисциплина чистого разума в его полемическом применении».

(27) КЧР, Учение о методе, «О конечной цели чистого применения нашего разума».


Глава II. Связь способностей в Критике Практического Разума*

(1) КПрР, Аналитика, примечание к «Основному закону чистого практического разума».

(2) КЧР, Диалектика, «Разрешение космологических идей о целокупности выведения событий в мире из их причин».

(3) КЧР, Аналитика: «Об основании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumenа».

(4) КЧР, Диалектика, «Объяснение космологической идеи свободы в связи с всеобщей естественной необходимостью».

(5) КПрР, Аналитика, «Критическое освещение аналитики чистого практического разума».

(6) КСС, § 91, КПрР Предисловие.

(7) КПрР Аналитика, «О дедукции основоположений чистого практического разума».

(8) КСС, Введение, § 2, § 9.

(9) Основы метафизики нравственности (далее ОМН) II.

(10) Там же.

(11) ОМН II.

(12) КПрР, Аналитика, «О дедукции основоположений чистого практического разума».

Перейти на страницу:

Похожие книги

1917–1920. Огненные годы Русского Севера
1917–1920. Огненные годы Русского Севера

Книга «1917–1920. Огненные годы Русского Севера» посвящена истории революции и Гражданской войны на Русском Севере, исследованной советскими и большинством современных российских историков несколько односторонне. Автор излагает хронику событий, военных действий, изучает роль английских, американских и французских войск, поведение разных слоев населения: рабочих, крестьян, буржуазии и интеллигенции в период Гражданской войны на Севере; а также весь комплекс российско-финляндских противоречий, имевших большое значение в Гражданской войне на Севере России. В книге используются многочисленные архивные источники, в том числе никогда ранее не изученные материалы архива Министерства иностранных дел Франции. Автор предлагает ответы на вопрос, почему демократические правительства Северной области не смогли осуществить третий путь в Гражданской войне.Эта работа является продолжением книги «Третий путь в Гражданской войне. Демократическая революция 1918 года на Волге» (Санкт-Петербург, 2015).В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Леонид Григорьевич Прайсман

История / Учебная и научная литература / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное