Энгельс – теоретик

Принцип историзма – одно из главных проявлений диалектики. В «Анти-Дюринге» он применяется к целому ряду проблем. Специальная глава посвящена здесь критике так называемых «вечных истин». Тема эта появилась в работах Энгельса уже давно, но здесь она была разработана наиболее полно[337]. Следующая глава посвящена проблеме равенства, показу исторического характера требования равенства. Эта тема появляется в связи с критикой проекта Готской программы в известном письме Энгельса Бебелю от 18 – 28 марта 1875 г., затем уже в связи с критикой Дюринга она была разработана во второй половине 1876 г. в подготовительных материалах к «Анти-Дюрингу» и, наконец, составила предмет указанной специальной главы, опубликованной в газете «Vorwärts» 25 марта 1877 года[338].

Результат своего анализа Энгельс резюмирует в следующих положениях: «Таким образом, представление о равенстве, как в буржуазной, так и в пролетарской своей форме, само есть продукт исторического развития; для создания этого представления необходимы были определенные исторические условия, предполагающие, в свою очередь, долгую предшествующую историю. Такое представление о равенстве есть, следовательно, все что угодно, только не вечная истина». «Действительное содержание пролетарского требования равенства сводится к требованию уничтожения классов. Всякое требование равенства, идущее дальше этого, неизбежно приводит к нелепости»[339].

В конце главы о вечных истинах Энгельс рассматривает мораль как надстройку. Здесь он прямо развивает концепцию, намеченную в «Манифесте Коммунистической партии»[340]. В области морали, говорит он, в области, относящейся к истории человечества, абсолютные истины встречаются наиболее редко. Какая мораль проповедуется нам в настоящее время? – спрашивает он. И отвечает: христианско-феодальная, буржуазная и пролетарская мораль будущего. Каждый из трех классов современного общества имеет свою особую мораль. Отсюда следует лишь тот вывод, что «люди, сознательно или бессознательно, черпают свои нравственные воззрения в последнем счете из практических отношений, на которых основано их классовое положение, т.е. из экономических отношений». «Но ведь в трех вышеуказанных теориях морали есть нечто общее им всем; быть может, оно-то и представляет, по крайней мере, частицу раз навсегда установленной морали? – Указанные теории морали выражают собой три различные ступени одного и того же исторического развития, значит, имеют общую историческую основу, и уже потому в них не может не быть много общего. Более того. Для одинаковых или приблизительно одинаковых ступеней экономического развития теории морали должны непременно более или менее совпадать». «Всякая теория морали являлась до сих пор в конечном счете продуктом данного экономического положения общества. А так как общество до сих пор двигалось в классовых противоположностях, то мораль всегда была классовой моралью… Из рамок классовой морали мы еще не вышли. Мораль, стоящая выше классовых противоположностей и всяких воспоминаний о них, действительно человеческая мораль станет возможной лишь на такой ступени развития общества, когда противоположность классов будет не только преодолена, но и забыта в жизненной практике»[341].

Как видим, принцип историзма проявляется здесь не только в том, что каждому исторически конкретному периоду соответствует исторически определенная форма морали, но и в том, что ряду ступеней исторического развития, имеющих некоторые общие черты, соответствуют и общие элементы ряда исторических форм морали. Аналогичная интерпретация принципа историзма обнаруживается и в определении предмета политической экономии[342].

Дальнейшее развитие получила в «Анти-Дюринге» и проблема соотношения экономики и политики. Главный аспект, в котором она здесь рассматривается, – это критика дюринговской идеалистической теории насилия.