Энциклопедия диссидентства. Восточная Европа, 1956–1989. Албания, Болгария, Венгрия, Восточная Германия, Польша, Румыния, Чехословакия, Югославия

Легальность оппозиции не позволяла ей ставить под сомнение законность существования ГДР и ее государственной идеологии. Это порождало неразрешимую дилемму, ведь стремление к демократии невозможно было совместить с существованием ГДР. Расстановка сил, исключавшая надежды на перемены, обусловила направленность оппозиционеров прежде всего на расширение свободы в рамках социализма и требование соблюдать права человека. Следствием этого было обращение к демократическому социализму как путеводной идее.

Впервые это проявилось в период десталинизации в 1956 году и под влиянием событий, произошедших тогда в Венгрии и Польше. На показательных политических процессах были в то время осуждены «ревизионисты» Вольфганг Харих и Вальтер Янка, предложившие концепцию «третьего пути» (либерализация системы и отмена догматических ограничений в экономике, науке, философии и искусстве).

И хотя целью «ревизионистов» была лишь реанимация германского коммунизма, они способствовали распространению в ГДР мифа о демократическом социализме. Этот миф показался близким к воплощению, когда в Чехословакии компартия сама предприняла попытку демократизации социализма. Подавление *«пражской весны» вызвало протест сотен немцев в ГДР, несмотря на то что им грозили за это суровые наказания.

Политическое брожение способствовало значительному росту интеллектуального интереса к противоречиям социализма, который даже его критикам не казался тогда окончательно дискредитированным. Настоящий, подлинный социализм должен был дать целостное истолкование места и роли личности в обществе, перебросить мост через пропасть, разделявшую партию и народ, и по-новому определить роль государства. «Пражская весна», еврокоммунизм, неомарксистские движения на Западе и левые освободительные движения в Третьем мире, казалось, должны были составить альтернативу ортодоксальной форме государственного социализма советского происхождения и укрепляли веру в социализм как таковой.

Оппозиционные структуры стали формироваться в среде творческой интеллигенции в начале 1970‐х в форме дискуссионных кружков и так называемой культурной оппозиции. Предпринимались попытки использовать официальные институты – дома культуры и промышленные предприятия – для легальных политических и художественные мероприятий, затрагивавших темы, бывшие до той поры запретными. Обсуждавшиеся проекты идеологических решений, альтернативные ортодоксальному марксизму, и стремление к большей индивидуальной свободе быстро привели к серьезному конфликту с государственными органами. Около 1976 года власти эту форму оппозиции ликвидировали.

В деятельности некоторых диссидентов начал проявляться идеологический поворот, состоявший прежде всего в отходе от марксистских стереотипов. Крупнейшим представителем этой группы был поэт и прозаик Райнер Кунце, который после событий 1968 года в Чехословакии расстался с социалистическими иллюзиями, а в своем изданном на Западе в 1976 году романе «Чудесные годы» запечатлел физический и психологический террор государства против молодых людей, добивающихся свободы и законности. В 1977 году Кунце был вынужден уехать на Запад.

Выдающимся представителем концепции демократического социализма был Роберт Хавеман (в 1974 году исключенный из СЕПГ), который вместе со Стефаном Геймом и певцом и поэтом Вольфом Бирманом был изгнан из публичной жизни. Признавая антифашистскую легитимность ГДР и принципы политэкономии социализма, он в то же время высказывался за свободу личности и политическую свободу и требовал допустить существование оппозиции. Он приветствовал решения Хельсинкского совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, а также стремился к «осуществлению социалистической демократии, то есть к реальному соблюдению всех политических прав человека».

Вокруг Роберта Хавемана, несмотря на преследования, сплотился круг друзей, к которому принадлежал, в частности, Юрген Фукс. Хавеман вышел за пределы этого круга в 1979 году, когда установил контакт с церковным движением за мир. В это время выразителем критицизма молодого поколения стал Бирман. Его тексты о горьком прощании с ГДР, которая «похоронила революцию живьем», отвечали опыту и стремлениям молодежи, воспитанной на социалистических идеалах и разочарованной действительностью.

В ноябре 1976 года по решению политбюро ЦК СЕПГ Бирман был лишен гражданства и выслан из ГДР (предлогом стал его концерт в ФРГ). Но такое неожиданное решение, носившее признаки мести непокорному творцу, вместо того чтобы запугать художественную среду ГДР, привело к ее политическому пробуждению. Первоначальной реакцией на политику властей стал массовый исход мыслителей и художников на Запад.