Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

начинают переходить на диалектическую точку зрения.

Современная наука переживает период «смуты», — это

несомненно. Мы находимся, быть может, накануне некоторой перестройки

всего здания современной науки. Поэтому нет ничего удивительного

в том, что многие естественники скатываются к идеализму и даже

мистицизму, не будучи в состоянии теоретически осмыслить

накопиввшиеся в той или иной научной дисциплине противоречия. Для

преодоления последних старая формальная логика оказывается

недостаточной. Она должна быть заменена диалектической логикой.

И.

Гегель проводит различие между естественной логикой и

логикой научной. Естественная логика — это логика до–научного

мышления. Но до–научное мышление, хотя и отлично от научного мышления,

тем не менее связано с ним и представляет собою ступень последнего

в смысле его подготовки. До–научное мышление, т. е. естественная

логика, имеет то общее с научной логикой, что она также пользуется

уже категориями. Но пользование категориями естественного

мышления происходит бессознательно, в то время как научная логика

применяет категории сознательно. Категории в их бессознательном

применении мы имеем в языке вообще. Мышление и речь теснейшим

образом связаны между собою Вез речи нет мышления в развитой его

форме. Здесь не место останавливаться на очень важном и существенном

вопросе — о взаимном отношении мышления и речи. Но мы должны

подчеркнуть, что каждое предложение со стороны его логического

*) Ленин, Собрание сочинений, т. XX, ч. II, стр. 498.

состава представляет собою внутреннюю связь и движение форм

мышления, т. е. категорий. Если я говорю: этот лист есть

зеленый, — говорит Гегель, —то мы имеем здесь налицо категории бытия,

единичности и пр.

Научная логика имеет дело с категориям в их подлинной чистоте.

Развитие науки подвигается от эмпирического и чувственного знания,

подготовляя высшие формы мышления. На низших ступенях знания

мы опять–таки применяем всевозможные категории; как, например,

целое и часть, вещь и свойства. Вез таких определений человеческое

знание обходиться не может. Но чем выше мы поднимаемся от

чувственного и эмпирического знания к высшим формам мышления, тем

определеннее выявляются категории большей конкретности. Гегель

приводит пример из физики. В физике категория силы сменилась в

новейшее время категорией полярности. Эта последняя категория,

по словам Гегеля, имеет бесконечную важность, поскольку она, в

отличие от понятия силы, более конкретна, совмещает в себе единство

различных определений, единство противоположностей.

Формы мышления, по мнению Гегеля, являются в сущности

результатом развития естественной логики и чувственно–эмпирического

знания, поскольку последние исторически предшествуют чистой

логике. Категории сначала даны человеку в неразрывной связи с

чувственными предметами, воззрениями и представлениями. Лишь на

определенной ступени развития знания логические категории делаются

предметом самостоятельного исследования. Они отделяются от

конкретного содержания, с которым они слиты и даны в единстве. Гегель

восхваляет Платона и Аристотеля именно за то, что они совершили

этот переход к чистому мышлению. «Действительно, потребность

предаться чистому мышлению, — говорит Гегель, — предполагает

длинный путь, ужо пройденный человеческим духом…» Одним

словом, логика сама есть в этом смысле продукт исторического

развития мысли.

Освобождение или отделение логических категорий от

конкретного предметного содержания делает возможным превращение логики

в самостоятельную науку. Логика есть наука о мышлении. Человек

не начинает с анализа своего мышления. Он прежде всего

действительно, практически мыслит. Практика и здесь предшествует теории.

Мышление становится предметом науки только после того, как

человечество в течение продолжительного времени пользовалось им и

накопило большой эмпирический материал для превращения его

Логика. ?

XVIII

в предмет самостоятельной науки. Но что является содержанием этой

науки? «Если логика признается вообще наукой о мышлении, —

говорит Гегель, — то под этим обычно понимается, что это мышление

составляет только форму познания, что логика отвлекается от

всякого содержания», что она рассекается на две половинки, одна из

которых — содержание — лежит вне мышления, а форма присуща

ему одному. Такая постановка вопроса в корне ошибочна.

Содержанием логики Гегель считает чистое мышление, имеющее своим

принципом чистое знание. Логика имеет далее своим содержанием само

понятие науки и ее метод.

Необходимо подвергнуть некоторому «испытанию» понятия

чистого мышления и чистой науки. Содержание чистой науки составляет,

по Гегелю, объективное мышление… «Чистая наука содержит в себе

мысль, поскольку последняя есть также вещь в себе самой, или вещь

в себе самой, поскольку она есть также чистая мысль. Как наука,

говорит Гегель, истина есть чистое саморазвивающееся самосознание

и имеет образ самости, которая есть в себе и для себя сущее познаваемое

понятие, понятие же как таковое есть сущее в себе и для себя. Это

объективное мышление есть содержание чистой науки. Последняя