Энциклопедия йоги

Вайю («Ветер») — пурана, в своих заключительных главах, представляет йогу как средство обретения «града Шивы» (шива-пура), что соответствует вишнуитскому понятию вайкунтха, небесной обители Вишну. Ее особый подход именуется махешвара-йога, означая «йогу великого (маха) Господа (ишвара)». Она состоит из пяти элементов (дхарма): управление дыханием (пранаяма), созерцание (дхьяна), устранение чувств (пратьяхара), концентрация (дхарана) и памятование (смарана). Опять же, дыхательный контроль включает три ступени. Нижняя состоит из задержки дыхания двенадцати видов (матра), средняя — двадцати четырех, а высшая — тридцати шести. Полное управление жизненной силой удаляет все грехи и телесные несовершенства. Регуляция дыхания ведет к миру (шанти), спокойствию (прашанти), ясности (дипти) и доброте (прасада). Мир стирает грехи родителей; спокойствие нейтрализует собственные грехи; ясность указывает на видение прошлого, настоящего и будущего; доброта — состояние совершенного довольства, обретаемого посредством умиротворения чувств и ума, вместе с пятью видами жизненной силы в организме. Устранение чувств здесь понимается как управление своими желаниями, посредством чего преодолевается воздействие внешней действительности. Созерцание открывает человеку, что он столь же ясен, как и солнце. Она порождает сверхъестественные силы, которые называются «препятствиями» (упасарга) и которых следует избегать. Все в мире природы может стать предметом созерцания, и йогину рекомендуется медитировать на семи категориях бытия поочередно, и затем покидать их. Семь категорий бытия состоят из пяти (первоэлементов, низшего ума (манас) и высшего ума (буддхи). Благодаря непривязанности, обретаемой в результате такой практики, йогин оказывается в состоянии сосредоточиться исключительно на Господе, Махешваре, и тем самым достичь конечной цели освобождения (апаварга).

Бхагавата-пурана, которая изобилует йогическими сведениями, кратко обсуждалась во второй главе в связи с бхакти-йогой, и более подробно была рассмотрена в двенадцатой главе. Ее Уддхава-гита (см. первоисточник 14) является вдохновенным йогическим текстом для тех, кто следует стезей преданности богу.

Линга(«Различающий знак») — пурана вводит йогические понятия в главах 7–9. Термин линга(м) часто переводится как «фаллос», но в действительности он обозначает космическое порождающее начало, которое является отличительным признаком Божественного в облике Шивы. Согласно преданию, когда Брахма и Вишну пытались измерить протяженность лингама Шивы, они не смогли отыскать ни его начало, ни конец. Как говорит сам Шива в Линга-пуране (1.19.16), лингам называется так потому, что в конце времен все растворится (ли-яте) в нем.

В восьмой главе данной Пураны утверждается, что восьмичленная йога, как ее впервые представил Патанджали, возникла из мудрости (джняна), которая обретается благодатью. Самообладание (яма) определяется как воздержание посредством аскезы. Под непреложностями (нияма) понимаются следующие десять практик: очищение (шауча), жертвование (иджья), аскеза (тапас), подаяние (дана), самообучение (свадхьяя), управление детородным органом (упастха-ниграха), обряд (врата), пост (упаваса), молчание (мауна) и омовение (снана). Или же непреложности, как сказано, состоят из бесстрастия (аниха), очищения, довольства (тушти), подвижничества, твержения (джапа) имени Шивы и поз (асана).

Отстранение чувств тоже подается как преданность (пранидхана) Шиве телом, умом и речью и беззаветное служение своему наставнику наряду с отвращением чувств от внешнего мира. Концентрация, сосредоточение является удержанием ума на соответствующей точке, тогда как созерцание оказывается естественным следствием концентрации. Экстаз предстает состоянием, при котором существует лишь одно высшее Сознание, словно бы и не было тела.

Регуляция дыхания рассматривается основой высших состояний. Нижняя ступень дыхательного контроля определяется как двенадцать моментов, образующих один такт (удгхата), средняя ступень содержит два таких такта, а высшая — целых три. На каждом уровне практики регуляция дыхания вызывает различные симптомы, включая потоотделение, озноб, головокружение, мурашки и даже воспарение. Как и во многих других средневековых йогических сочинениях, дыхательный контроль описывается в виде двух основополагающих типов: сагарбха и агарбха, иначе «с семенем» и «без семени». Здесь понятие гарбха относится к твержению мантр.

В своей девятой главе Линга-пурана приводит длинный перечень

Посредством выдоха, сопровождаемого звуком хум, учитель [должен бережно] хлестать по груди [ученика] цветком и входить в тело ученика.