Энциклопедия йоги

Подобно тому как сокола, привязанного к веревке, можно, отпустив, притянуть обратно, так и душа, привязанная свойствами (гуна) [природы], может быть притянута обратно посредством [управляемых] праны и апаны. (1.40)

Апана тянет прану, прана тянет апану. [Эти два вида жизненной силы] размещены [соответственно] выше и ниже пупка. Знаток йоги привязывает обе к пробужденной змеиной силе. (1.41)

[Душа] покидает [тело] со звуком ха и возвращается туда со звуком са. Душа постоянно твердит мантру «хамса хамса». (1.42)

Комментарий: это естественное, самопроизвольное твержение, вызываемое вдохом и выдохом, известно как аджапа-гаятри. Когда йогин приступает к сознательному твержению, хамса хамса хамса превращается в мантру «со'хам со'хам со'хам», означающую «Аз есмь Он; Аз есмь Он; Аз есмь Он».

Душа непрестанно твердит сию мантру 21 600 раз за сутки. (1.43)

Гаятри[-мантра], именуемая аджапа, дарует освобождение йогину, и одним желанием [твердить] ее избавляются от всяких грехов. (1.44)

Знание подобное этому, твержение (джапа) подобное этому, и мудрость подобная этому, не существовали [доныне], и не будут существовать [когда-либо еще]. (1.45)

Поддерживающая жизнь гаятри рождается от кундалини. Кому ведомо сие знание жизненной силы, великое знание, тот знаток Вед. (1.46)

Комментарий: здесь йогическая наука дыхания, или жизненной силы, представлена в виде самой сути ведийского откровения. И это недалеко от истины, поскольку регуляция дыхания вместе с обуздыванием ума — самая ранняя форма йоги, практикуемая уже в ведийские времена. Она лежала в основе ведийского ритуала, особенно в связи с четко отработанным пением священных гимнов.

Сила кундалини, свернутая в восемь колец, всегда покоится сверху «клубня», закрывая отверстие «брамических врат» (брахма-двара) своей пастью. (1.47)

Комментарий: восемь колец змеиной силы в Йога-вашае (22) называются следующим образом: пранава, гуда-нала, налини, сарпини, ванка-нали, кшая, шаури и кундали.

Через эти врата следует идти к состоянию Абсолюта [530], что за пределами зла, [но] Парамешвари спит, закрыв сии врага своей пастью. (1.48)

[Когда кундалини] пробуждается через будххи-йогу вкупе с умом и дыханием (марут), она движется вверх через сушумну подобно игле, тянущей нить. (1.49)

Комментарий: слово буддхи-йога обозначает согласованное привлечение высшего ума (буддхи), посредством чего низший ум (манас) становится достаточно внимательным, чтобы подключиться к движению жизненной силы, или дыхания. Своими совместными действиями они пробуждают спящую кундалини и постепенно направляют вдоль позвоночника к макушечному центру.

[Когда кундалини,] с видом спящей змеи и прекрасная подобно лотосовому волокну, пробуждается посредством вахни-йоги, она двигается вверх через сушумну. (1.50)

Комментарий: составное слово вахни-йога, или «йога огня» указывает на воспламенение, которое вызывает соединение ума (внимания) с жизненной силой (дыханием). Это физиологический двойник буддхи-йоги.

Как с натугой открывается дверь ключом, так и йогин должен отпирать врата освобождения посредством кундалини. (1.51)