Энциклопедия йоги

3. «Шесть свершений» (шат-сампатпш), которые приведены ниже.

4. Тяга к освобождению (мумукшутва); то есть культивирование духовной тяги. В буддизме махаяны жажда освобождения пробуждается ради всех иных существ и известна как «просветленный ум» (бодхи-читта).

Шесть свершений таковы:

1. Спокойствие (шалю), или умение оставаться невозмутимым даже перед лицом опасности.

2. Самообладание (дама), шли обуздание собственных чувств, которые обычно изнывают по впечатлениям.

3. «Прекращение» (упарати), или воздержание от действий, которые не связаны ни с поддержанием тела, ни с достижением освобождения.

4. Выносливость (титикша), которая понимается особым образом: как стоическая способность сохранять невозмутимость под действием противоположных сил (двандва) природы — таких,

как жара и холод, удовольствие и боль, или хвала и поношение.

5. Умственная собранность (самадхана), или концентрация, — удержание однонаправленности мысли во всех ситуациях, но особенно во время обычного обучения.

6. Вера (шраддха) — глубоко вдохновенное, сердечное приятие священной и запредельной Реальности. Веру, являющуюся основой всех форм духовности, не следует смешивать просто с убеждением, которое действует лишь на уровне разума.

В некоторых произведениях излагается тройственный путь. Блестящим примером здесь может послужить чудесный комментарий Шанкары на Брахма-сутру (1.1.4). Вместе с Упанишадами и Бхагавадгитой Брахма-сутра считается философским оплотом традиции веданты. Этот тройственный путь располагает следующими средствами: слушание (шравана), или восприятие священных учений, и рассмотрение (манат) их важности, а также созерцание (нидидхьясана) истины, которая есть Я (атман) [91].

Джняна-йога, таким образом, предстает строгим пестованием ока мудрости (джняна-чакшу), которое одно и способно вести нас, словами древней санскритской молитвы, «от недействительного [или небытия] к Сущему [или бытию]» [92].

Первоисточник 3 АМРИТА — БИНДУ — УПАНИШАДА

Согласно традиции, Амрита-бинду-упанишада (пишется Амритабиндупанишада) стоит двенадцатой в классическом списке из 108-ми Упанишад. Само название означает «Тайное учение семени бессмертия». Слово бинду (букв.: «точка» или «капля»), здесь переводимое как «семя», несет в себя всевозможные эзотерические смыслы. В нынешнем контексте оно, должно быть, означает сам ум (манас), который есть семя или источник либо освобождения, либо закабаления. Подобное употребление мы также находим в Йога-кундали-упанишаде (3.5). Подразумеваемая здесь идея прекрасно выражена в Вивека-чудамани («Жемчужина различения») — произведении, приписываемом Шанкаре, великому последователю веданты, — следующим образом:

Ум постоянно творит все предметы, что воспринимаются человеком как грубые или весьма тонкие, [включая] различия тела, положения, жизненной или сословной ступени, и [разнообразные] свойства, деяния, разумения и плоды этих деяний. (177)

Ум обманывает непривязанную форму чистой Сознательности [то есть Я] и связывает его посредством пут тела, органов и дыхания, тем самым заставляя его непрестанно переживать плоды [собственных деяний] как «я» и «мое». (178)

Посему ученый муж, который восприимчив к истине, говорит, что ум есть неведение, единственно посредством которого мир и приводится в движение подобно облакам, гонимым ветром. (180)

Так что жаждущий избавления должен тщательно очистить ум. Когда тот очищен, избавление само, как зрелый плод, падет в руки. (181)