Энциклопедия йоги

Одна из практик Аюрведы, которая близко соприкасается с идеалом хатха-йоги по созданию долговечного, если не бессмертного, тела — это кая-калыш. Она представляет собой трудный ритуал омоложения, требующий длительного затворничества в темноте, строгого ограничения в питании и тайных снадобий. Современный святой Тапасвиджи Махарадж, по сообщениям, проходил это лечение неоднократно, каждый раз являясь из своего одинокого заточения в темной хижине полностью омолодившимся.

Тесная связь между Аюрведой, йогой и алхимией (расаяна, от слов раса «сущность» или «ртуть» и аяна «путь») особенно заметна в средневековой традиции сиддхов Северной Индии. Приверженцы этой важной традиции искали телесное бессмертие посредством изощренной психофизиологической техники, известной как кая-садхана, или «пестование тела». Из нее выросли различные школы хатха-йоги, которые, в некотором плане, можно рассматривать чуть ли не как профилактический раздел индуистской медицины. Любопытно, что одна книга по медицине — некоего Вринды — носит название Сиддха-йога. Другой медицинский трактат, приписываемый Нагарджуне, именуется Йога-шатака («Сто [строк] о йоге»).

В Южной Индии была создана вторая независимая медицинская система, которая равноценна Аюрведе. Данная система связана с традицией сиддхов в тамилоязычных областях. Даже в большей степени, чем Аюрведу, ее отличает тесная связь с алхимией и использование большого числа снадобий из растений и химических веществ. Ее тремя основными диагностическими и лечебными средствами являются астрология, мантры и лекарства, известные на тамильском языке соответственно как мани, мантирам и марунту. Она также использует позы (асана) и управление дыханием.

Эта соперничающая система медицины, которая едва изучена, была основана легендарным мудрецом Агаттияром (санскр. Агастья), которому приписывают более двухсот трудов. Он является первым из восемнадцати сиддхов, иначе полностью осуществившихся адептов, почитаемым на юге Индийского полуострова. Был некий древний провидец по имени Агастья, который сочинил несколько гимнов Ригведы, и это древнее писание (1.179) даже сохранило разговор между ним и его женой JIoпамудрой. Его представляют человеком небольшого роста и в иконографии обычно изображают как карлика. Его имя с древних времен связывают с Южной Индией, где он окружен столь же высоким почтением, каким пользуется на севере Матсьендранатх.

Терайяр, который традиционно считается учеником Агастьи, но, вероятно, жил не раньше пятнадцатого века н. э., был подвижником и прославленным лекарем. Из ею многочисленных трудов сохранилось лишь два: Чикаманивенпа и Натиккотту (о пульсовой диагностике). Также дошел до нас отрывок из Ноянукавити (о гигиене). Последнее произведение содержит следующие строки:

Мы будем есть лишь дважды, но не

три раза в день;

Мы будем спать только ночью, не днем:

Мы будем вступать в половую связь лишь раз в месяц;

Мы будем пить воду только

за трапезой, даже если будем испытывать жажду; Мы не будем питаться луковичными корнями других растений, кроме каранаи; Мы не будем есть незрелых фруктов,

кроме нежного банана; Мы немного прогуляемся после

дружеской трапезы; Как тогда совладает с нами смерть?

Раз в шесть месяцев мы принимаем

рвотное;

Раз в четыре месяца мы принимаем

слабительное; Раз в полтора месяца мы принимаем

начиям [151];

Мы бреем голову дважды

в две недели;

Раз в каждые четыре дня

мы умащиваем себя маслом и купаемся; Мы каждый третий день делаем

примочки для глаз; Мы никогда не вдыхаем аромат духов либо цветов посреди ночи; Как тогда совладает с нами смерть? [152]

Из вышеприведенных строк видно, что сиддхи Южной Индии, подобно их северным собратьям, были очень заинтересованы в долголетии, и даже домогались бессмертия в измененном теле. Подробнее об их учениях будет поведано в семнадцатой и восемнадцатой главах.

VI. ЙОГА И ИНДУИСТСКАЯ РЕЛИГИЯ