Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии

О смерти Марка Королевича по-разному сказывают: одни говорят, будто каравалашский воевода Мирчета (каравалахи тогда с турками сражались) убил его в селе Ровины, угодил ему золотой стрелой в рот; другие сказывают, будто в одном бою Шарац завяз в плавнях у Дуная и оба они погибли; а в неготинских краях рассказывают, что случилось это в болоте под самым Неготином, пониже Царичина ключа, там и сейчас есть болото и стоят стены старой церкви, построенной будто бы на могиле Марка. Третьи же сказывают, будто в том бою столько людей полегло, что в крови плавали и кони, и люди, и тогда Марко воздел руки к небу и сказал:

– Господи, что же мне теперь делать?!

Бог смилостивился и каким-то чудесным образом перенес юношу и коня его Шварца в пещеру, где они живут и по сей день. Марко воткнул свою саблю под скалу или забил ее в каменную россыпь, лег, заснул и сейчас спит; у Шарца есть немного мха, который он потихоньку ест, а сабля из-под скалы или из камней потихоньку вылезает. И как Шарц весь мох съест, а сабля из-под скалы или из камней выпадет, Марко проснется и снова на белый свет явится. Некоторые говорят, что он убежал в эту пещеру, когда в первый раз ружье увидал, пошел он посмотреть, правду ли про него говорят, прострелил сам себе ладонь и сказал:

– Теперь геройство ни к чему, потому как самый последний негодяй может убить доблестного юношу».

(Предание из сборника Вука Караджича.)

Микула Селянинович

Микула Селянинович – популярный образ в былинном эпосе. Этот богатырь ассоциируется с крестьянином-хлеборобом, потому близок простому люду. В былине «Вольга и Микула», по предположению исследователей, поданы образы не просто князя и крестьянина, а двух языческих богов: бога охоты, в роли которого выступает Вольга, и бога земледелия – Микулы. В ХV– ХVІІ вв. отношения хлеборобов и владык заострились, и этот языческий сюжет приобрел новое социальное значение.

Бог охоты Вольга в те времена приобретает черты типичного феодала, который выезжает в свои владения собирать дань, а бог земледелия Микула выглядит типичным крестьянином-пахарем.

В одной из былин только Микула Селянинович может суму с тягой земной поднять, что опять-таки свидетельствует о нем, как о боге земледелия, близком Земле-матушке:

Говорит Святогор-богатырь такие слова:

– Что это у тебя в суме тяжелое такое?

Силы мне не одалживать,

А я оторвать суму от земли не могу!

– В суме той у меня тяга земная.

– Кто ж ты есть, и каким тебя именем зовут,

Как по отчеству величают?

– Я есть Микулушка Селянинович…

В былинном сюжете «Вольга и Микула» Микула Селянинович силой своей Вольгу Святославича пересиливает. Образ этого богатыря близок народу, ибо он сам из народа и сил набирается, как и народ, от Земли-матушки.

Михайло Потык

Один из мифических персонажей в славянском былинном эпосе. Образ Михаила Потыка свои корни берет во временах языческих. Особенно об этом свидетельствует клятва, которую дают друг другу Михайло Потык и Марья-белая лебедь:

Как кто из нас наперед помрет,
То другой должен идти в матушку сырую землю
На три года с тем телом мертвым…

Эта клятва – древний языческий обычай, по которому муж и жена не разлучались и после смерти.