Эпоха веры

Тому, кто стоит на плечах последних 700 лет, не составит труда указать в работах Аквинского те элементы, которые плохо выдержали испытание временем. То, что он так много опирался на Аристотеля, является одновременно и недостатком, и заслугой: в этой степени ему не хватало оригинальности, и он проявил смелость, которая расчистила новые пути для средневекового ума. Тщательно следя за прямыми и точными переводами, Фома знал философские (не научные) труды Аристотеля более основательно, чем любой другой средневековый мыслитель, за исключением Аверроэса. Он охотно учился у мусульман и иудеев и относился к их философам с самоуверенным уважением. В его системе, как и во всех философиях, не согласующихся с нашей, есть тяжелый балласт бессмыслицы; странно, что столь скромный человек так подробно писал о том, как ангелы знают, и каким был человек до грехопадения, и каким был бы род человеческий, если бы не разумное любопытство Евы. Возможно, мы ошибаемся, считая его философом; он сам честно называл свою работу теологией; он не претендовал на то, чтобы следовать за разумом, куда бы он его ни привел; он признавался, что начинает с выводов; и хотя большинство философов так поступают, большинство осуждает это как измену философии. Он охватил более широкий диапазон, чем любой мыслитель, кроме Спенсера, осмелился повторить; и в каждую область он привнес свет ясности и спокойный нрав, который избегал преувеличений и стремился к умеренной середине. Sapientis est ordinare, говорил он, — «мудрый человек создает порядок».142 Ему не удалось примирить Аристотеля и христианство, но в этой попытке он одержал эпохальную победу для разума. Он привел разум в качестве пленника в цитадель веры; но своим триумфом он положил конец эпохе веры.

VII. УСПЕШНИКИ

Историк всегда чрезмерно упрощает и поспешно выбирает управляемое меньшинство фактов и лиц из толпы душ и событий, чью многогранную сложность он никогда не сможет полностью охватить или постичь. Мы не должны думать о схоластике как об абстракции, очищенной от тысячи индивидуальных особенностей, но как о ленивом названии для сотен противоречивых философских и теологических теорий, преподаваемых в средневековых школах от Ансельма в одиннадцатом веке до Оккама в четырнадцатом. Историк не в силах подчиниться краткости времени и человеческому терпению и вынужден позорить строкой людей, которые были бессмертны в течение одного дня, но теперь скрыты между вершинами истории.

Одной из самых странных фигур многоликого тринадцатого века был Рамон Лулл — Раймон Люлли (1232?-1315). Он родился в Пальме в богатой каталонской семье, попал ко двору Якова II в Барселоне, провел буйную молодость и постепенно свел свои похождения к моногамии. Внезапно в возрасте тридцати лет он отрекся от мира, плоти и дьявола, чтобы посвятить свою многогранную энергию мистицизму, оккультизму, филантропии, евангелизму и стремлению к мученичеству. Он изучал арабский язык, основал колледж арабских наук на Майорке и обратился к Вьеннскому совету (1311) с просьбой создать школы восточных языков и литературы, чтобы подготовить людей для миссионерской работы среди сарацин и евреев. Совет учредил пять таких школ — в Риме, Болонье, Париже, Оксфорде и Саламанке — с кафедрами иврита, халдейского и арабского языков. Возможно, Люлли изучал иврит, ведь он стал глубоким знатоком Кабалы.

150 его произведений не поддаются классификации. В юности он основал каталонскую литературу, выпустив несколько томов любовной поэзии. Он написал на арабском, а затем перевел на каталонский язык «Libre de contemplado en Deu», или «Книгу созерцания Бога» — не просто мистическую рифму, а энциклопедию богословия из миллиона слов (1272). Двумя годами позже, как будто с другим собой, он написал руководство по рыцарской войне — Libre del orde de cavalyeria; и почти в то же время — руководство по образованию — Liber doctrinae puerilis. Он попробовал свои силы в философском диалоге и опубликовал три таких работы, в которых с удивительной терпимостью, справедливостью и доброжелательностью изложил мусульманскую, иудейскую, греко-христианскую, римско-христианскую и татарскую точки зрения. Около 1283 года он написал длинный религиозный роман «Бланкерна», который терпеливые эксперты назвали «одним из шедевров христианского Средневековья».143 В Риме в 1295 году он издал еще одну энциклопедию, «Древо науки», в которой излагал 4000 вопросов по шестнадцати наукам и давал уверенные ответы. Во время пребывания в Париже (1309-11 гг.) он боролся с затянувшимся там аверроизмом с помощью нескольких небольших богословских работ, которые он подписал, с незаслуженной точностью, Phantasticus. За всю свою долгую жизнь он выпустил столько томов по науке и философии, что даже их перечисление опустошило бы перо.