Ермолка под тюрбаном

Эти мои теперешние слова принадлежат, однако, не тому, кто тонул, а тому, кто выжил. Все эти личные амбиции, совестливые метания, все эти великие обеты и заветы кажутся чужими, как только возвращаешься к жизни: погибал один человек, а выжил другой. И этот другой смотрит на то, что произошло, как на симуляцию самоубийства себя в прошлом в связи со случайно представившейся возможностью. Это как патологические изменения в поведении алкоголика после первой же рюмки водки: себя другого он уже не помнит. Или же этот буян пытается привлечь внимание к тому тихоне внутри себя, кто утонул в первой же рюмке водки?

20

В крепости Абидос произошла встреча Шабтая с одним из его фанатических поклонников. Встреча эта оказалась роковой для еврейского мессии. Нехемия (Неемия), родом из Польши, явился в Абидос для выяснения некоторой неясности в мессианском статусе Шабтая Цви. Дело в том, что Мессия, чье явление означает освобождение еврейства от ярма земного существования, ритуального долга и тягостного обета, должен быть потомком Давида. Его явлению перед народом, согласно всем талмудическим источникам, должен предшествовать приход Мессии из потомков Иосифа. Согласно этой талмудической концепции, Мессия от Иосифа подготавливает почву для прихода главного Мессии, сына Давидова, в том же смысле, в каком Иоанн Креститель предшествовал явлению Иисуса Христа. Натан из Газы, провозгласивший Шабтая Мессией, и был его Иоанном Крестителем. Параллель с христианскими мотивами оказалась еще четче, когда Нехемия из Польши сыграл в судьбе Шабтая Цви роль Иуды. Он явился к нему в заточение в крепость в Абидосе и стал доказывать Шабтаю собственную мессианскую роль в этой истории. Они провели всю ночь в теологических спорах, где Нехемия, гораздо более сведущий в Каббале, чем Шабтай Цви, пытался убедить Шабтая в том, что он, Нехемия, и есть Мессия от Иосифа. Когда Шабтай отказался санкционировать назначение Нехемии на этот мессианский пост, тот, отвергнутый саббатианцами, объявил, что, поскольку Мессия из рода Иосифа еще не явился на свет, Шабтай, заявляющий, что он — Мессия из рода Давида, просто самозванец, опасный шарлатан, бунтовщик и провокатор, которого надо предать суду. Свое авторитетное мнение он ясно сформулировал в своем доносе турецкому султану. Он не закончил жизнь в петле, как Иуда, но, учитывая законы кланового, родового общежития в ту эпоху, конец его в амстердамской клоаке грязным бродягой в отрепьях, отвергнутым и евреями, и саббатианцами, можно вполне приравнять к самоубийству.

Конечно же, история Шабтая Цви, мифология его жизни, мессианские пророчества и теологические ухищрения его толкователей невозможно отделить от апокалиптических настроений всей христианской Европы в 1666 году. Вся хроника взлета и падения Шабтая повторяет апокрифические легенды о христианских пророках и мучениках — от Рима до катакомб турецкой Каппадокии. Это был единый мир с мифами, соседствующими друг с другом; чужим религиозным опытом можно было обмениваться, как в натуральном хозяйстве. Меламид высказал в наших с ним разговорах идею о том, что само еврейство, каким мы его знаем в наше время, от польских хасидов до израильтян с их обычаями и иерархией общин, с талмудическими ритуалами и табу, возникло как реакция раввинов на укоренение христианства во всем мире, и, в частности, в мире еврейском. Напуганные распространением христианской ереси, раввины взялись за систематизацию источников и составных частей иудаизма: именно тогда, в первые века христианства, была канонизирована окончательная версия Библии с комментариями, как и основные тома Талмуда.

Меламид в тот год интенсивно занимался происхождением различных религиозных верований, поскольку сам заявил о себе на весь Нью-Йорк как о создателе новой «протестантской» религии в искусстве: он низвергает идолопоклонников — кураторов, галерейщиков, арт-дилеров. Эти клерикалы от искусства превратили музеи в мистические храмы, где они священнодействуют, используя произведения искусства как своего рода папские индульгенции для зрителей. Меламид пророчествует о возвращении к религиозным первоосновам искусства, без аппарата искусствоведов и кураторов, этих шарлатанствующих клерикалов. То есть он — против церкви, как Лев Толстой. (Как и все мы.)