Эрзань Мастор: движение эрзян за равноправие и развитие в 1989–2019 годах

20 декабря 1934 г. на карте СССР появилась Мордовская автономная советская социалистическая Республика (МАССР). Этим была похоронена идея создания двух независимых Республик – Эрзянской и Мокшанской. Саранск, ставший столицей учреждённой государственности, стал неким центром притяжения для образованных, талантливых, настроенных патриотично эрзян. В то же время… «ловушкой». Приехавшие сюда из многих областей Советского Союза писатели, поэты, педагоги, инженеры, артисты, экономисты… были расстреляны или сосланы в необжитые места севера и юго-востока страны. Элита нации была физически уничтожена, народ духовно обезглавлен. Кровавую жатву тридцатых продолжили ещё более суровые военные сороковые годы. Не стало лучше и в пятидесятые.

Не пришла долгожданная весна радостей в национальную жизнь и в новых исторических условиях, в конце прошлого и начале нового столетий. Горбачёвская «оттепель» длилась недолго.

Атмосфера духоты, политического и культурного давления держалась, как и в прежние годы, века, только в другой форме. Политика дискриминации коренных народов осуществлялась и осуществляется поныне, иными стали только способы. Но цель осталась прежней – любой ценой стереть с лица земли около 200 автохтонных этносов. Именно для этого упорно продвигается идея воспитания в нерусских народах российской, то есть русской, идентичности.

Истоком возникновения раздумий о свободе, о правах на равенство, самоопределение, на независимость стало то, что СССР во второй половине 1980-х годов исподволь стал переходить на демократические принципы правления государством. Были выведены из Афганистана советские войска, демонтирована Берлинская стена, закончена холодная война, впервые за многие годы проведены свободные выборы. Идеи перестройки государственной системы руководства страной стали знаком того периода времени. Слова «перестройка», «гласность», «ускорение» зачастили на газетных полосах.

Не было взято во внимание одно: подлинная, служащая народу демократия – это антипод имперскому диктату в любом формате и в любой стране. Но сегодня почти во всех государствах, называемых демократическими, во главе – диктат над покорёнными когда-то национальными меньшинствами. Эта форма правления без политически заряженного ружья существовать не в состоянии. Стоило М. С. Горбачёву чуть-чуть ослабить давление, диктат, как могущественный, неприступный СССР развалился на куски, оставив наследницей Россию, империю в несколько сокращённом варианте.

В средствах информации 1985–1990 гг., пусть с оглядкой, стали появляться слова «ассимиляция», «дискриминация» на этнической основе и другие. Многие, почувствовав ветер воли, свободно вздохнули. Как трава, деревья после долгой суровой зимы, пробуждалась общественная свободолюбивая мысль, сознание значимости мнения народа и отдельной личности. Способствовала этому, напомню, Горбачёвская «оттепель». Она продолжалась недолго: с 1985 по 1991 год. Далее…

В результате подписания Беловежских соглашений 8 декабря 1991 г. главами России, Украины, Белоруссии и Казахстана СССР, крупнейшее сухопутное колониальное государство на планете, перестал существовать. Как следствие, от русского имперского ига освободилось несколько десятков народов. Они обрели право учиться и говорить на родном языке, знать свою историю, литературу, религию; заимели свои государства – гарант перспективы полнокровной жизни любого этноса, его древней и современной культуры. Несмотря на некоторые трудности экономического характера в жизни народов, обретших свободу, распад любой колониальной системы – это прогресс.

В этих условиях у части эрзянского населения стали появляться ростки национального самосознания и, как следствие, самосохранения. Этому, можно полагать, в какой-то мере способствовали события 20-х годов прошлого XX столетия – создание национальных государственных образований, предоставление права на самоопределение угнетённым прежде коренным народам. Ничего подобного история человечества не знала. Это неоценимая заслуга советского строя.

В мае 1917 г. М. Е. Евсевьев, великий просветитель эрзянского и мокшанского народов, организовывает в Казани культурно-просветительское общество с целью повышения культуры, образованности и консолидации народов. Он – автор обращения к мордовскому народу [9].

В 1923 г. в Москве было образовано общество «Сыргозема» («Пробуждение») эрзян и мокшан. Будучи членом Научного Совета Национальностей ЦИК СССР, будущий профессор-лингвист А. П. Рябов трудится над систематизацией основ эрзянского литературного языка, выполняет большую работу по освобождению эрзянского языка от заимствований, от русизмов. Он с интересом, увлечённо занимается общественной работой [10].

В московском театре «Коммуна» было открыто множество национальных секций, в том числе эрзянская. Здесь был создан хор, который возглавил А. П. Рябов, хорошо знавший эрзянский фольклор.