Еще ночь...

Души почивших праведников пребывают на Небе духовном, в параллельном с нашим физическим, тонком, закрытом для телесных глаз мире. Этот мир на библейском языке называется миром невидимым, ангельским. О том, что преставленные в “тот мир” души святых угодников знают о событиях, которые совершаются здесь, на земле, и что они способны влиять на них благодаря молитвенному предстоянию своему пред Господом, подтверждает нам и Священное Писание. В Апокалипсисе читаем: “И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они упокоились ещё на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число” (Откр. 6.9–11).

Земная Церковь, которая состоит из верующих и верных учеников Христовых – христиан, исповедующих Христа в своей плоти, а также Церковь Небесная, которая состоит из небожителей: Богородицы, святых ангелов, угодников Божьих, всех от века почивших праведников, – соединены под единым Главою, Христом. Между земною и Небесною Церковью существует очень тесная связь, потому что такова Воля Божия, “дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом” (Еф. 1.10).

Небесные исповедники Христовы невидимым образом принимают участие в нашей жизни, как и сказано: “Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии” (Лк. 15.7). Они близки к нам, а мы, если мы в Духе Святом пребываем (а это достигается во время горячей молитвы сердца), к ним, – “сограждане святым и домашние для Бога”. Ибо сказал апостол: “Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к Небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства” (Евр. 12.22–23).

В вопросе читателя, который мы рассматриваем, звучит явное неверие в загробную жизнь души. Как правило такое неверие порождается проповедями представителей некоторых протестантских конфессий, таких как адвентисты седьмого дня. Подобные превратные взгляды не новы в жизни Церкви. Ещё на заре христианства их распространяла секта гипнопаннихитов, которые учили об одновременной смерти души и тела и об одновременном же и воскресении их. Исторически известны богословские диспуты, которые победно вёл с ними выдающийся учитель Церкви Ориген (185–254 гг.).

В основе доктрины о смерти человеческой души гипнопаннихитов (как и адвентистов сегодня) полагается седьмой стих второй главы первой Книги Библии, Бытия: “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою”. Далее выводится простая арифметическая формула: тело (человеческое) + дух (от Бога) = душа. Во время смерти тело идёт в землю, дух возвращается к Богу, а душа, соответственно, перестаёт существовать (“И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его” (Еккл. 12.7)). Вот такая нехитрая арифметика. Простая как лампочка: выключил свет – и погасла. И при этом, оказывается, совсем не обязательно затруднять себя, дабы поднять глаза всего на несколько стихов выше: “Ибо отходит человек в вечный дом свой” (Еккл. 12.5). Человек, не безликая энергия, но человек, который по образу Божию есть дух, который имеет душу и живёт в теле, оставляет это тело по слову апостольскому: “Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный” (2Кор. 5.1).

ТЕНЬ ПРАВЕДНИКОВ

Вопрос: Как в православии возник культ почитания мощей, и не противоречит ли это Слову Божьему?

Ответ: Отдавая почтение угодникам Божьим, отошедшим душами своими на Небо, святая Церковь вместе с тем почитает и оставленные на земле мощи (то есть тела) их. Славянское слово “мощи” относится не только к телам преставленных святых: в церковнославянском языке оно обозначает тела почивших вообще, а не “мощь”, как иногда неверно толкуют. Почитая святые мощи, православные верующие верят не в “мощь”, не в “могущество” или силу самих по себе останков святых, а в молитвенное предстояние святых, мощи которых, находясь пред нашим взором, возбуждают в сердцах чувство близости к самим угодникам Божьим, которые жили когда-то в этих телах. Следовательно, мощи святых, как и иконы, являются своеобразными “катализаторами”, поднимающими молитвенное состояние.