Эсхатологический оптимизм. Философские размышления

Тим Керби: Мяч в этой игре — в руках у русских, покажут ли они нам, как будет выглядеть семья, и какие отношения будут между мужчинами и женщинами в XXI веке, воспользуется ли Россия этой возможностью или упустит ее? Посмотрим, время покажет, но то, что мы можем сделать прямо сейчас — это послушать Дарью Платонову, исследователя православного феминизма. Она расскажет нам об истинной природе феминизма в России прямо сейчас. Итак, Дарья Платонова. Давайте начнем с того, в чем ключевая разница между феминизмом в России и на Западе?

Дарья Платонова: Разница огромная. И разница в контексте, изучением которого я занимаюсь. Сейчас везде идет процесс секуляризации, и религия отодвигается далеко от государства, так что на Западе проблемы феминизма совсем не связаны с какими-либо религиозными темами. А у в России не совсем так.

Тим Керби: Важно понимать, что в России нет разделения Церкви и государства, но скорее симбиоз Церкви и государства, где субъекты остаются самостоятельными, но часто действуют вместе. Это важный нюанс и здесь большая разница между Россией и, скажем, Америкой.

Дарья Платонова: В России мы наблюдаем интересный феномен, где общий социальный контекст определенным образом влияет даже на феминизм. Это значит, что вся повестка, которая широко представлена в западном феминизме — борьба за полное равенство женщин, за их права, в России развертывается на совершенно другом уровне. Это происходит потому, что Россия несмотря ни на что остается намного более традиционной страной, традиционным обществом, чем Запад и влияние православия на нашу жизнь, на наш образ мыслей настолько глубинно (даже когда мы себе в этом не отдаем отчета), что все в целом дает более сложную и интересную картину. В русском феминизме мы встречаемся с очень примечательным явлением, которое связано с именем Татьяны Горичевой и называется «христианским феминизмом».

Татьяна Горичева основатель русского фемнизма

Тим Керби: Татьяна Горичева, в возрасте 26 лет, на пике Холодной войны, приняла восточное православие. Позже она выдвинула идею о православном феминизме и затем была вынуждена скрываться как диссидент в 1980-х годах на Западе. Затем у нее появилась возможность вернуться домой в 1990-х, она приехала на родину и продолжает здесь оставаться по сей день, но, к сожалению, о ней крайне мало написано по-английски, впрочем, как и обо всех хороших вещах, которые исходят из России.

Дарья Платонова: Да, я думаю, все так и есть. Это очень важно, потому что никто не понимает, как религия, которая, согласно западному феминизму, есть способ доминирования мужчины над женщиной, может сочетаться с феминизмом. Выглядит, будто это две противоположности и две противоречащие друг другу концепции.

Тим Керби: Очень интересно! Потому что на Западе общепринято, что феминизм и христианство всегда находятся в противостоянии. Но действительно ли это так? Может быть, они все-таки могут взаимодействовать и между ними могут быть точки соприкосновения?

Дарья Платонова: Татьяна Горичева замечает, что в христианстве нет иерархии между мужчиной и женщиной, а скорее диалог между ними. Обращаясь к Библии, она говорит, что идеальный женский прототип — это Дева Мария, а мужской — Исус Христос, и между ними не было никакой иерархии. Она Его родила, Он ее Сын, и в этом нет никакого неравенства, а есть таинство и онтологический баланс. Это два мира — мир женщин и мир мужчин.

Также Татьяна Горичева провела анализ житий святых женского пола и обнаружила, что было много женщин-святых, которые преодолели сам корень зла в суровой экзистенциальной войне. Да, на схожем пути подвизались и мужчины-святые, и они брали на себя схожий подвиг. Но подвиг святых жен был ничуть не меньше, а их чудеса, их мужество и их стойкость поражала подчас даже крайних мужчин-аскетов.

Горичева отмечала особую роль, которую в православном христианстве играет женское страдание. И она сделала вывод, что есть не только один мир — мужской мир, где женщина рассматривается как умаление, редукция, но что существуют два мира. Мужской и женский. И в обоих этих мирах есть место святости и падению, подвигам и слабостям.