Эсхатологический оптимизм. Философские размышления

Эти же фазы можно проследить на логике деградации политейи, рассматриваемой Проклом в государстве Платона. Наилучший режим — аристократия и монархия соответствуют демиургии Зевса и его политическому времени и пространству. Тимократия как власть военных смещается в сторону демиургиии Диониса, в олигархии мы видим уже материализацию и возрастание роста экономического фактора, пока хаотические процессы материи не возьмут верх и время и пространство не будут раздроблены в демократическом режиме на разрозненные фрагменты, утратившие цельность (отсюда повышенное значение соответствующего времени и пространства). На практике это выражается в территориальном дроблении и в отсутствии планомерной общественной организации. Пределом распада демиургии становится тирания, следующая за демократией, в которой по сути происходит переворот нормативного политического устройства общества. Мы можем говорить о времени тирана и тираническом пространстве как о пародии на тройственную иерархию демиургий.

В своем комментарии к дискурсу муз из диалога «Государство» Прокл дает свое толкование порядку деградации политических систем, описываемых у Платона. Он обращает внимание на символизм пчелы, которая, по его словам, будучи посвященной Музам, наставляет людей в том, что наилучшим политическим режимом является монархия.

Платон, как мне кажется, обучает тех, кто заняты политической наукой, изменению устройств от наиболее высоких вплоть до следующих не как нечто, что происходит под воздействием внешнего импульса, как это могло бы произойти при трансформации аристократического режима в тиранию и не под воздействием других режимов, которые представляли бы собой внешнюю тиранию, сокрушившую аристократический порядок и заменившую его нелегальной системой, которой является тирания, но как внутреннее изменение по цепочке промежуточных состояний, имеющих природу, связанную с положением в сфере образования и духовной организации самого аристократического режима. Потому что когда изменение происходит постепенно, оно тем самым является более естественным.[174]

Тем самым Прокл хочет показать, что трансформация политических режимов Платона от монархии и аристократии через тимократию, олиграхию, демократию вплоть до тирании, представляет собой аналог космического нисхождения как частный случай общей космической демиургии. Ухудшение качества политического режима, по Проклу, таким образом, мыслится не как следствие внешнего воздействия, а как своего рода естественный процесс уплотнения онтологических и космологических состояний, вызываемых естественным в рамках общей онтологии упадком всей системы, начиная с наиболее главной — образовательной системы (παιδεία) стражей-философов. И что важно, в этом пассаже Прокл исключает возможность резкого перехода от наилучшего режима — аристократии — к наихудшему — тирании. Далее Прокл утверждает: «то, что ухудшается, ухудшается в силу присущего ему самому греха».[175]

Это значит, что между моментами деградации типа государства существует непрерывность. Система деградации политических моделей должна происходить постепенно, поскольку, как он утверждает, «население политического образования, относящегося к лучшей серии предпочло бы скорее умереть, чем вести позорную жизнь, если бы они были принуждены к этому резко и извне».[176] Для того, чтобы цикл политической деградации от монархии к демократии и тирании совершился, он должен быть постепенным и незаметным, и всякий раз общество должно нисходить не более, чем на одну ступень вниз.

Причиной упадка наилучшего режима, по Платону, как подчеркивает Прокл[177], является разногласие среди предводителей (самих стражей властителей, философов). Прокл отмечает, что «причиной этого упадка не может быть разногласие среди простолюдинов: потому что полис организован как копия Вселенной. Властители являются образами богов, которые служат причинами всех вещей, помощники выполняют роль демонов, товарищей Богов, которые поддерживают неизменным порядок в мире и сдерживают любые волнения проистекающие из низших частей всего. Поэтому лучший режим ухудшается только в том случае, если разногласия возникают среди самих философов».[178]

Таким образом, Прокл приписывает процессу политической деградации неслучайный и некатастрофический характер. Напротив, причину этой деградации и в том числе, видимо, и причину перехода от язычества к христианству, Прокл видит в логике самой космической манифестации, то есть в выражении воли богов, поскольку в самой структуре проявления, начиная с переполнения чаши Единого (ἕν) и включая последнюю природную демиургию Адониса, мы имеем дело с переходом от лучшего к худшему.