Эсхатологический оптимизм. Философские размышления

В диалоге «Тимей» перед рассуждением о космологическом строении мира и творении демиургом мира пересказывается диалог «Государство». Прокл считает этот пересказ символическим и выделяет три возможных причины-толкования, по которым приводится изложение содержания «Государства»:

1) этическое толкование (принадлежащее скорее всего Порфирию),

2) физическое толкование (Ямвлих),

3) богословское толкование (Сириан).

Этическое объяснение состоит в том, что только люди, узнавшие истину об идеальном устройстве государства, могут приступать к более высокой ступени рассмотрения порядка в мире. Физическое объяснение Ямвлиха состоит в том, что пересказ – некоторое вступление для пробуждения мысли собеседников (государство как устройство мира в образах, как и миф об Атлантиде) – эта мысль о постепенном переходе от менее сложного к более сложному схожа с пифагорейскими традициями обучения. Богословское объяснение, которого придерживались учитель Прокла Сириан и сам Прокл, состоит в тезисе о существовании государства в трех видах: как идеи в умопостигаемом мире, далее – в космическом, и как обустройства человеческой жизни (государство, разобранное во второй, третьей, четвертой книгах «Государства»). «Иными словами, государство существует сперва в области умопостигаемого, затем на небе и, в последнюю очередь – в человеческой жизни. Поэтому и если оно выше творчества природы, ему естественно располагаться раньше речи Тимея, и если оно ниже его (поскольку представляет собой этический космос, тогда как природа – космос цельный и всесовершенный), мы естественно захотели бы подняться от более низкого к более возвышенному».[183]

Участники диалога имеют метафизическую нагруженность. В драматическом зачине диалога Прокл склонен видеть символическое изложение устройства Вселенной. Так, число собеседников является неслучайным: Тимей подобен всеобщему демиургу мира, а Сократ, Критий и Гермократ внимают его рассказу как младшие демиургические боги. В зачине диалога Сократ спрашивает своих собеседников: «Один, два, три – а где же четвертый из тех, что вчера были нашими гостями, любезный Тимей, а сегодня взялись нам устраивать трапезу?»[184] Придерживаясь толкования своего учителя Сириана отсутствие четвертого (то есть материи) Прокл объясняет слабостью и неспособностью «четвертого» элемента воспринимать возвышенные речи о мире, которые превосходят по своей метафизической силе разговоры о государстве.

Прокл основывает свое политическое учение на гипотезе Платона о тождественности внутренней структуры души и государства, дополняя эту модель введением метафизической иерархии из диалога «Парменид». Деление сословий, по мнению Прокла, представляет собой демиургическое деление космоса со строгим порядком. Аналогия между государством и космосом является абсолютно естественной, по мнению неоплатоника.

• Государство: деление на:

1) сословия слуг,

2) воинов,

3) стражей.

• Душа:

1) вожделеющая часть, обеспечивающая нужды тела,

2) гневная, «назначенная подавлять всякую нечистоту животной жизни и охранять в нас правящее начало»,[185]

3) разумная, любящая мудрость и царствующая над нашей жизнью.

• Совокупное множество душ:

1) души, прислуживающие в области становления,

2) души, содействующие околокосмическим промыслам богов,

3) души, восходящие к умопостигаемому.

• Внутрикосмические вещи:

1) род смертных.

2) племя даймонов (даймоническое),

3) чин небесных богов.

• Аналогия с богами-покровителями:

1) Селена (Луна)/Афродита (Венера)/Гермес (Меркурий) – становление,

2) Арес (Марс) – войны,

3) Крон (Сатурн)/Гелиос (солнце).

Политическое деление Платоновского государства полностью соответствует делению демиургом мира на 2, 3, 7 частей.

2 – сословия: высшее/низшее. В «Тимее» Платон объединяет второе сословие защитников и первое стражей-философов в одно, называя его сословием «воинов». Объединены они на основании того, что и стражи, и защитники ведут войну по установлению справедливости в государстве/душе/космосе: одни – умом, другие – руками;

3 – три сословия, выделенные Платоном в «Государстве», также деление души на 3 части, деление совокупности душ (см. схему выше);

7 – деление на семь планетных сфер, а государства на семь частей и основных занятий граждан, каждому из которых покровительствует олимпийское божество.

Разделение обязанностей в идеальном государстве обосновывается двумя причинами: буквальной и богословско-метафизической. Буквальная объясняет разделение обязанностей тем, что для благополучия государства каждый должен заниматься тем, к чему его предназначила природа. Метафизическая причина апеллирует к принципу «все во всем, но в каждом – особым образом». Граждане должны следовать божественному мироустройству, в соответствии с которым у каждого Бога своя область правления/удел (κλήρος) – часть мира, вверенная всеобщим демиургом заботе того или иного демиургического бога.