Читаем Если ты устал полностью

Огорчения, скорби и страдания, если мы переносим их с Богом, - всегда только короткие периоды перед славной победой во Христе. Слава Богу, за это! "Бог же всякой благодати,

Призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. (1Петр. 5:10)











ГЛАВА 6.



Победа над запинающими грехами.

--------------------------------------------------

Грехи, которые все еще запинают нас, ведут христиан к неуверенности и принуждают к унизительному поражению. Тайные грехи в их собственной жизни свидетельствуют против них. Поэтому такие христиане оказываются не в состоянии мужественно противостать греху. Из-за непослушания своего собственного сердца они извиняют грехи других. Они не могут проповедовать о победе и избавлении, так как сами живут в поражении. Некоторые из них сами испытали эту победоносную жизнь. Они пережили силу, дерзновения и благословения, присущие тем, кто послушен Господу. Однако, сегодня остается только тень от их прежней христианской жизни. Они больше не могут мужественно противостать миру, потому что стали жертвой греха, царящего в их сердце. Живущий в них грех духовно ограбил их.

Один евангелист, которого Бог раньше могущественно употреблял, сейчас торгует автомобилями в одном городишке Техаса. Раньше он проповедовал Евангелие в силе Духа и обращались тысячи. Но потом он стал прелюбодеем, покинул свою жену и сожительствовал с подругой. В течение нескольких недель он потерял все. Сейчас осталась только тень от прежнего мужа Божьего. Сердце болит, когда видишь его сумрачное лицо и скорбные глаза. Он постоянно живет в страхе и часто не спит ночами. Его преследуют мысли о том, как много он потерял. Внутреннее беспокойство повлекло за собой и физические болезни: у него боли в груди, язва желудка и повышенное кровяное давление. Он покаялся, но прошлое не отпускает его. Хотя Бог и прощает, но люди - не всегда.

Один шестнадцатилетний юноша признался мне: "Я сожительствую со своей подругой. Но в Библии написано, что это грех и распутство. Я в ужасе. Мне страшно, что Бог будет меня судить, если Библия говорит правду. Но я грешу снова и снова, и это наполняет меня страхом, виной и тревогой. Иногда мне кажется, что во мне живут две различные личности, - одна хорошая, а другая плохая. Я боюсь, что плохая личность победит и Бог отвергнет меня. Что мне делать, чтобы добро во мне победило?"

Оба, евангелист и юноша оказались в плену страха и депрессии. Они стали жертвой греха.

Невидимые враги взяли над ними верх, унижают и разрушают их жизнь. Грех подрывает в нас волю к сопротивлению. Грех борцов делает трусами.



Давайте учиться на библейских примерах.

-----------------------------------------------------------

У Давида были враги. Там были филистимляне, аммонитяне, аммореи, сирийцы и другие народы, которые враждовали против Израиля. Но пока Давид правильно стоял пред Господом и жил с ним в добром общении, никто из этих противников не мог устоять перед ним. Он побеждал их всех и наводил на них страх. Но когда Давид согрешил и через это отвратился от Бога, его враги подняли головы и стали его теснить. Из-за греха он потерял свое доверие и мужество и стал слабым. Грех Давида (прелюбодеяние) последовал после его величайшей победы. Давид противостал сирийцам и их союзникам у Елама и победил их. Библия говорит о всех этих врагах :"Когда все цари, покорные Адраазару, увидели ,что они поражены Израильтянами, то заключили мир с Израильтянами и покорились им" (2 Царств 10:19). (В немецком переводе - "и служили им". Примечание переводчика).

Этот великий герой прельстился грехом и позарился на Вирсавию, жену другого. Он отдал на смерть ее мужа и совершил с ней прелюбодеяние. И было это дело, которое сделал Давид, злом в очах Господа" (2 Цар.11:27).

Господь послал к Давиду пророка Нафана. И пророк не пришел с вестью любви и сочувствия, нет. Он не пришел советовать, как избавиться от чувства вины, не принес никакого снадобья, чтобы успокоить неостывающую совесть. Напротив, он сказал: "Ты тот человек!...Зачем ты презрел Слово Господа, сделав злое в очах Его?" (2 Царств 12:7-12).



За грехом следует суд.

-------------------------------

Бог должен был сказать мужу по сердцу Божьему: "Вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего" (2 Царств 12:11).Вскоре затем его любимый сын Авессалом восстал против него, и Давид был вынужден бежать в пустыню, спасая свою жизнь. Какое жалкое зрелище! "А Давид пошел на гору Елеонскую, шел и плакал; голова у него была покрыта; он шел босой, и

все люди, бывшие с ним, покрыли каждый голову свою, шли и плакали" (2 Царств 15:30).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука