Читаем Если ты устал полностью

Поймите меня, пожалуйста, правильно я не хочу прославлять скорбь и страдание, которые приходят с крестом. Важны результаты его принятия. Если мы это поймем, мы сможем вместе с Павлом радоваться в искушениях и скорбях, встречающихся нам. И мы будем воспринимать эти вещи, которые нам не нравятся, тогда уже не как несчастье или наказание, но как крест, который учит нас снова и снова согласовывать нашу волю и все наше "Я" с волей Божьей.

Возможно, именно сейчас вы переносите печаль и страдание. Значит процесс вашего исцеления идет нормально, если вы только правильно понимаете крест.

Вздыхаете ли вы под бременем, которое вам кажется слишком тяжелым? Тогда ожидайте нечто! Бог готов ради вас явить Свое могущество. Он хочет нечто для вас сделать. И у Него много путей для этого. Возможно, Он сделает это через человека или другим способом. Он хочет позаботиться о вас и помочь вам нести ваше бремя.



Крест - знак Его любви.

-------------------------------

Не верьте, дорогой друг, что ваши испытания означают суд Божий. Не начинайте осуждать себя, искать промахи и ошибки. Не думайте: "Бог наказывает меня за мои грехи". Почему вы не можете в кресте познать любовь Бога к Вам? Вы наказываетесь? Страдаете? У вас заботы и горе? Вы пали духом? Но ведь это знаки Божьей любви к вам. Возьмите свой крест в утешение и будьте готовы пройти свой путь до конца, даже до конца жизни. Мы должны научиться понимать, что пути креста, это пути воспитания для учеников Иисуса. Мы должны бы радоваться, когда мы испытываем, как мы слабы сами по себе, значит будем сильны в Нем.

Иисус не мог больше Сам нести свой крест. Почему же вы должны продолжать это делать? Для Него пришел Симон. Для нас пришел Сам Избавитель. Мы можем встать и в утешении идти дальше. Наш крест остается нашим, но теперь он лежит на Его плечах, и мы идем вместе с Ним.






ГЛАВА 3.



Другие не ответственны за вашу неудовлетворенность.

------------------------------------------------------------------------------

Недавно пришли ко мне для интимной беседы один опечаленный пастор и его жена. После четырех лет брака, которые были не очень хорошими, имея двух детей, они подумывали о разводе. Давно я не видел так печально выглядевшую молодую женщину, как она. Ее муж, молодой пастор, беспокойно ерзал туда и сюда на стуле, в то время как она, всхлипывая, рассказывала: "Не остается больше никакой надежды на наш брак. Мы живем в двух различных мирах. Он так поглощен своими занятиями, что у него нет совсем времени для меня и детей. Я построила на нем всю свою жизнь, но для меня утомительно всегда сидеть дома и ждать его. Одна я просто не справлюсь. Я не уверена вообще, люблю ли я его еще".

Меня огорчало видеть, что эти молодые миловидные люди муж и жена обращались между собой, как чужие. Вскоре я узнал, в чем заключалась проблема. Они взаимно находили друг друга скучными и были неудовлетворены друг другом. Как многие молодые пары, однажды они стояли перед священником на своем бракосочетании, влюбленно глядя в глаза друг друга. Их сердца наполняли счастливые ожидания и надежды на состоявшийся брак. И теперь, немного лет спустя, их надежды распались. Они были разочарованы и, несмотря на все усилия, не могли пробудить прежней любви.

Я посмотрел в глаза молодой женщине и сказал: "Это стыдно, что ваше совместное счастье зависит только оттого, что делает ваш муж. Если он старается быть хорошим супругом и обращается с вами так, как, по-вашему, он и должен, и если у него есть немного времени, тогда вы намного счастливей. Ваше благополучие стоит или падает в зависимость от того, что делает ваш муж; поэтому вы внутренне так опустошены".

Она утвердительно кивнула и застенчиво опустила голову, в то время как я продолжал: "Неужели вы не видите, что вы не полноценная личность? Вы личность только наполовину. Как вы устоите в жизни, если ваше счастье и удовлетворенность зависит от других? Если женщина пережила настоящее покаяние, тогда она посредством силы Божией найдет свое счастье для себя в себе самой. Вы должны стать самостоятельной личностью и не зависеть от супруга и других людей, чтобы быть счастливой".

Я попал не в бровь, а в глаз, и она знала это. Она пообещала изменить свое отношение к жизни, к браку к семье. Когда оба оставили меня, я был убежден, что молодая женщина решила отказаться от роли зависящего от других человека и в общении с Богом через Иисуса Христа найти свое счастье в развитии собственной личности.



Причина многих разводов

------------------------------------

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука