Естественный отбор и социальный подбор в общественной жизни

Сильное развитие личности индивида в обществе вообще, в человеческом в особенности, по сравнению с зависимым положением клеточки в сложном организме, заставляет допустить, что социальный подбор отличается от органического. Он не может стремиться к полному подчинению составляющих данное общество индивидов. Даже при организации общественного соединения на самых деспотических началах никогда не будет совершенно стерто «Я» каждого из индивидов, его составляющих. Изучение же философии истории показывает, что с поступательным движением эволюции социальной жизни происходит все большее и большее освобождение и развитие личности.

Глава II

Социальный подбор, но не отбор.

Остановимся теперь на мысли, брошенной в конце предыдущей главы, — на социальном подборе.

Обращаем внимание на то, что мы употребляем здесь слово «подбор», но не «отбор».

Понятие «отбор» требует устранения слабого, негодного от передачи своих свойств потомству, то есть от размножения. С развитием общественной жизни отбор внутри общественных соединений почти совершенно устраняется. Смертная казнь, уничтожающая преступников, слишком редкое явление чтобы иметь в этом отношении значение. Общественные соединения внутри себя стремятся к все большему и большему устранению железного закона естественного отбора. Все более развивающаяся идея равенства в значительной мере этому способствует.

Что мы понимаем под словами «социальный подбор».

Но если естественный отбор не заметен в обществе с той отчетливостью, как на низших ступенях развития органической жизни, зато в каждом общественном соединении мы непременно увидим явления социального подбора. Мы заметим его решительно во всех проявлениях повседневной жизни — будь это философское, религиозное, ученое сообщество, акционерная компания, рабочий союз и т.п. Этот подбор выражается прежде всего в соединении людей, одинаково думающих, одинаково верующих, совместно заинтересованных, а потому вместе работающих и борющихся с теми, кто им мешает.

При этом цели, которые они преследуют, не имеют абсолютный характер, а совершенно относительный. Гонение христиан было воздвигнуто потому, что люди, заинтересованные в поддержании современного им режима, считали христиан опасными врагами их общественного устройства. Жестокости инквизиции совершенно несовместимы с сущностью великого учения Христа, но деятели ее были уверены в том, что действуют «во славу Господа». Акционерная компания стремится извлечь выгоды для участников предприятия, причем в этом стремлении она может расходиться с интересами рабочих, общественных слоев и даже государства.

Все союзы, общества, соединения, не оформленные, чисто мимолетного характера, преследуют свои цели. Их деятельность взаимно сочетается, переплетается, сталкивается. Создается весьма сложная атмосфера общественной жизни, в которой и протекает вся жизнь человека. Эта атмосфера с освобождением личности все более усложняется. Укажу хотя бы на развивающуюся форму общественного соединения: люди, читающие одну газету, не составляют общественного союза в прямом смысле слова, не составляют и толпу, скорее всего можно назвать их «обществом»[1]. Но, несмотря на неясную отграниченность, на отсутствие непосредственного общения, в этом соединении имеется связь — связь привычки к направлению известных идей, развиваемых в данной газете, а потому — постоянные читатели одной и той же газеты представляют из себя тоже некоторое общественное соединение. Отсюда мы видим, как сложна атмосфера общественной жизни и почему одно понятие о борьбе индивидуумов друг с другом не может исчерпать общественной жизни точно так же, как эгоизм не может объяснить всю деятельность человека. В этом отношении труды по политической экономии, строящие свои выводы на одном понятии о конкуренции, неизбежно должны прийти к крайне односторонним заключениям. Но если борьба в чистом виде не может лежать в основе дедукции, то одно стремление к соединению точно так же не может для этого послужить. Посмотрите на любой факт общественной жизни. Вы увидите непременно сочетание объединения и борьбы, хотя бы в скрытом виде. Всякое общественное соединение не только стремится собирать помощников, но также и отстранять тех, кто ему мешает.

Вот почему мы и вводим новое понятие о «социальном подборе», которое должно обнять оба эти явления.

Из изложенного ясно, что видимое устройство общественной жизни, есть прямое следствие явлений социального подбора. Культурное, политическое, экономическое, устройство текущей минуты, исходит непосредственно из этих взаимоотношений. Следовательно, жизнь каждого отдельного индивида этим обусловливается.

Воздействие социального подбора увеличивается тем, что человек в психической жизни расположен приспособляться к социальной обстановке. Поощрение, осуждение сильно действуют на него. Эти поощрения и осуждения могут исходить не только от власти. В еще большей степени люди считаются с так называемым общественным мнением. Многие ли из них имеют мужество устоять против него?