Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе

Этот более гибкий взгляд на материализм, рассматривающий его в качестве результата выбора, а не доказательства, позволяет говорить о потенциальной возможности согласования материализма с другими философскими течениями - событии, которое, однако, до сих пор непроизошло. Например, если мы обратимся к некоторым работам У. Куайна, то легко обнаружим в них много общего с аргументацией Ленина. В статье "Две догмы эмпиризма" Куайн пишет: "Будучи эмпириком, я рассматриваю концептуальную схему науки в качестве инструмента, необходимого в конечном счете для прогнозирования будущего опыта в свете опыта прошлого. Физические объекты - это те же концептуальные схемы, которые в эпистемологическом смысле можно сравнить с домовыми. Не будучи профессиональным физиком, я тем не менее верю в существование физических объектов, а не домовых и считаю, что вера в последних является ошибочной с точки зрения науки. Однако с точки зрения эпистемологических оснований разница между физическими объектами и домовыми невелика: и те и другие включены в наши концептуальные построения в качестве неких культурных постулатов. Миф о существовании физических объектов лучше других мифов, поскольку он позволяет внести управляемую структуру в поток нашего опыта"1.

1 (Quine W. V. О. From a Logical Point of View: Logico-Philosophical Essays. N. Y., 1963. P. 44.)

Возможность конвергенции эпистемологии, представленной в приведенной цитате из Куайна, и эпистемологии диалектического материализма представляется весьма значительной. Сторонники обеих точек зрения предпочитают концепцию "физических объектов" и находят оправдание этой концепции в прагматическом успехе ее использования. То, что Куайн называет "лучшим мифом" (superior myth), диалектический материализм называет "истиной" (truth). Однако означает ли в данном случае, что под "мифом" здесь следует понимать "то, что ложно", или "то, что не может быть доказано"? В самом ли деле диалектические материалисты уверены в том, что "истинность" их позиции может быть проиллюстрирована или они считают свою позицию истинной, исходя из схожих с Куайном соображений, согласно которым он считает свой миф "лучшим"? И если диалектический материалист может испытывать затруднения при определении понятия "материя-энергия" (зачастую возвращаясь при этом к тому, что Энгельс называл "тотальностью вещей" (totality of things), то Куайн с не меньшей неопределенностью говорит о том, что "физические объекты - это постулируемые сущности, которые упрощают наши представления о потоке действительности"1. Разумеется, в конечном счете между этими позициями существуют различия, но различия эти не носят того характера, который бы выводил диалектический материализм за пределы философии, оставляя в то же время эпистемологию Куайна внутри этой сферы.

1 (Quine W. V. O. Op. cit. P. 18.)

Законы диалектики

До сих пор рассказ о диалектическом материализме касался в основном второй части этого термина - материализма. Другая его часть - диалектический - имеет отношение к характеристике процессов развития и движения материи.

В различное время советские мыслители разделяли два различных взгляда на диалектику; согласно одному из них, материя-энергия подчиняется в своем развитии не просто наиболее общим законам, но эти законы тождественны трем законам диалектики, о которых речь пойдет ниже. У этого взгляда есть множество сторонников, и он также представлен в официальных советских учебниках по диалектическому материализму. Согласно другому взгляду, материя-энергия также подчиняется общим законам, но сами законы диалектики следует рассматривать в качестве временных; они могут быть изменены или, в случае необходимости, вызванной развитием науки, полностью заменены на другие. Этот неофициальный взгляд возникает время от времени в Советском Союзе и получает распространение в особенности среди профессиональных философов и молодых ученых1.

1 (Как будет отмечено далее, в начале 60-х годов некоторые энтузиасты кибернетики обсуждали проблему переформулирования законов диалектики в кибернетических терминах (см. гл. 8).)

Диалектика, которую Энгельс применил к естествознанию, основывалась на его интерпретации гегелевской философии. Эта интерпретация включила в себя не только хорошо известное превращение гегелевской философии из идеалистической в материалистическую, но также сведение всего богатства гегелевской мысли к простой схеме диалектических законов и триад.