Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе

В начале XX в. многие были убеждены в том, что ученые сами поставили под сомнение основы материализма1. Относительной уверенности ученых-естествоиспытателей в истинности своих знаний о природе, характерной для времен Маркса и Энгельса, пришло на смену чувство растерянности и неуверенности. Исследования радиоактивности радия и урана, в результате которых были открыты альфа- и бета-лучи, фактически дискредитировали концепцию неделимого атома. Ученые, подобно Л. Ульвигу, говорят о том, что "атом дематериализуется, материя исчезает"2. Пуанкаре говорит о том, что физика столкнулась со "всеобщим разгромом принципов"3.

1 (Даже сегодня, в конце века, многие интеллектуалы по-прежнему уверены в том, что материализм дискредитирован наукой, хотя совершенно ясно, что подобные заключения ничем не обоснованы.)

2 (Цит. по: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 273; Houllevigue L. devolution des sciences. Paris, 1908. P. 87-88.)

3 (См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 267.)

Своеобразным ответом на эти события, происходившие в науке, явилось возникновение таких философских школ, как эмпириокритицизм на континенте и феноменализм в Англии. По мнению Ленина, следуя этим тенденциям в вопросах, связанных с материей, философы подчиняют процесс поиска истины попыткам дать некие общепринятые объяснения отдельным изолированным перцепциям. Вновь возрождаются идеалистические теории Беркли, но на этот раз уже от имени науки, а не от имени Бога.

Выступая против названных тенденций, Ленин подчеркивает значение двух основных принципов собственной интерпретации диалектического материализма: теории отражения (copy-theory), относящейся к проблемам взаимоотношений материи и сознания, и принципа, в соответствии с которым природа рассматривается как бесконечная. Представляется очевидным, что Ленин рассматривает эти принципы в качестве минимального условия, обеспечивающего философский смысл и последовательность концепции диалектического материализма. Ленин не пытается навязывать науке философию, он скорее пытается определить основные принципы материалистической философии науки; он убежден в том, что наука не может противоречить названным выше принципам.

"Теория отражения", выдвинутая Лениным, означала, что материализм основывается на признании существования "вещей-в-себе" или их существовании независимо от сознания. Согласно этой теории, "идеи и ощущения являются понятиями или образами этих предметов". Ничего, правда, не говорится при этом о том, насколько эти идеи похожи на сами предметы. Есть, однако, основания полагать, что во время написания книги "Материализм и эмпириокритицизм" Ленин считал, что образы предметов, возникающие в мозгу человека, достаточно похожи на соответствующие предметы. В то время его эпистемология была весьма близка к представлениям реализма здравого смысла; иероглифическую эпистемологию Плеханова Ленин критиковал за ее "неопределенность" (vagueness). И все же даже в этой книге Ленина можно обнаружить замечания, указывающие на то, что наиболее существенным аспектом теории диалектического материализма Ленин считал принцип объективного существования материи, а не степень соответствия между предметами материального мира и их образами, возникающими в мозгу человека. В самом деле, он был близок к сведению основ материалистической эпистемологии к единственному принципу: "Неизменно, с точки зрения Энгельса, только одно: это - отражение человеческим сознанием (когда существует человеческое сознание) независимо от него существующего и развивающегося внешнего мира"1. К этому Ленин добавлял, что этот объективный мир, существующий независимо от человека, может быть познан им: "Быть материалистом значит признавать объективную истину, открываемую нам органами чувств"2.

1 (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 277.)

2 (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 134.)